冬夏安居的一天

  在崇山禅师指导的韩国汉城郊外华溪寺安居，男女僧俗学员，每天仅睡
眠六小时，早上三点二十分起床盥洗，三点四十分全体学员向佛顶礼一百零
八拜。禅师的要求非常严格，学员顶礼的速度依带领师为准，必须全体一致。

   一百零八拜之后，大家就一起做早课：在韩国所有的寺院道场，早课的
程序与所持诵的经都是统一的，这点与星马港台的寺院道场很不一样。由于
韩国寺院的早晚课内容都是一致的，因此在韩国任何一家寺院挂单，都会懂
得持诵统一的早晚课经典。

   早课完毕后，六点就过堂用早餐，韩国寺院用餐的仪规也别有特色，首
先是给大家四个碗，分别是盛汤、饭、菜、和水，盛菜的碗是和邻座的同参
共用的，大家席地而坐，用完后，就以茶洗一洗碗，洗了之后便喝下去，接
著再以清水冲一冲碗，然后才用布包起来，离开饭堂。

    早餐过后，大家便去清理寺院的环境、出坡，之后在八点即开始打坐至
 十点三十分，  然后是上供，完毕后，上午十一时三十分就过堂用午餐，接
 著休息片刻至一时三十分又开始了打坐，直至下午四时三十分休息半个小时
 ，五时过堂用晚餐，然后傍晚六时做晚课至七时开始打坐，直到晚上九时完
 毕后才回寮。

   安居的作息每天周而復始，至修完三个月的禅修课业，因此韩国禅的训
 练可谓极清幽平静而精进不懈。

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安居与禅修新风

   在韩国的禅修营，每年可分为两个阶段，一段为夏天四月十五日至七月
十五日为期三个月的禅修营，称为“夏安居”：另一段则是冬季十月十五日
至逾年一月十五日的禅修营：“称为冬安居”。
  在韩国，遍布全国各地的禅院不计其数，习禅风气盛行，且均有冬夏
安居的禅修制度与传统，惟指导禅师均以韩语为媒介语，因此以英语为媒介
语，能够接受外国人士报名安居的禅院就仅有规划为“国际禅修中心”的松
广寺与华溪寺。

  松广寺属于传统禅修中心，要求学员的条件也十分严谨，仅有接受男众
   安居：由崇山禅师领导的华溪寺则因禅师本身曾游化欧美，接受"新尝
 试”，开展新禅风，因此吸收男众女众，甚至僧俗同参安居禅修。

   尽管崇山禅师的这项提倡起初引来众说纷纭，然而目前已渐渐受到普遍
 接受与重视。尤其近年崇山禅师受到韩国佛教组织颁于"海外弘法四十年成
 就”的殊荣；而在去年禅师一位毕业于哈佛大学与柏克莱大学的洋弟子，在
 撰写一本习禅的著作时提到他放弃了这两个被人称羡的学位，而千里迢迢跑
 到韩国随崇山禅师习禅的深刻经历，此一讯息轰动了整个韩国的佛教界，崇
 山禅师的禅法亦更受当地乃至海外重视。

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参禅--何谓疑情？ 二

“既疑情，原本就是我们放不下的迷惑、烦恼，现直把它拿来参，不是更
 得心顺手吗?以转原执著放不下者，为道心故。所以参禅绝不是去找一个了
 不相干的问题穷磨，磨到天荒地老、海枯石烂才顿悟也。

   “下面有一个问题是：好!你说得好!顺著本有的执著去修行，那贪财好
 色，岂非人之大欲?岂能把贪财好色也拿来当修行的工具?这里面乃牵涉到
 一个症结：就是真正的悟，乃能觉悟到本执著的虚妄。所以参禅法门，就是
 先用一个问题而把所有相关的业障，全部集十在一起而成为“疑团”：然后
 再一次把它爆破。

    “这我们且用一种比喻：譬如汽球，我们先把它吹得大大的，然后才一针
 扎破。如果你吹得不够大，那破得也不痛快。故参禅，如缠斗太久而不能爆
 破；那业障就越来越凸显，以致身心与现实生活脱节。所以真参禅者，必持
 “鲤鱼跳龙门”，或“不人虎穴，焉得虎子”的心理准备。

   “参禅虽是顺著执著去启修的，然最后却当把执著爆破消除，才有成效。
因此即如“贪财好色”等执著，是否也可以当话头参，我不敢作定论：但除
非最后有爆破的把握，否则将引起不良后果。所以一般而言，参禅还是参义
理之类的疑惑，而非参人情世故之类。

   “我以前参过一个问题：什么叫做美?尤其是什么异性最美?最后却结论
 ：当你业障现前时，你必觉得他或她特别美。这也是从执著而爆破的事例吧
 !
 "所以参禅法门，一方面要有正见的基础，一方面又要有修定的功夫。这
   修定的功夫，初是为降伏妄想杂念，而使我们本有的疑情能保任住。有时候
   ，最初似无疑情，以疑情已被妄想杂念盖住了：于是用修定的方法，降伏妄
   想杂念后，疑情便能突显出来。而待疑情凸显出来后，就可舍掉修定的方法
   ，而直接参禅。

   “因为参禅本身，就是一种更有效的修定法门——我们的心，已被这个问
   题套住了：所以其他的妄想，便如“蚊子咬铁牛”般地，一点也打不起来。
   比如家里有了什么急事，于是其他的闲言闲语，便听不进去了。

   “比如参“我是谁?”于是，既连“我是谁?”都不清楚，那明天的事，
   又有什么关系呢?所以任何妄想杂念，碰到真疑情，就必土崩瓦解。至少以
   我的经验可相当体会到“蚊子咬铁牛”的比喻，这铁牛乃疑情、疑团也。而妄
    想杂念者‘就像蚊子一般。若蚊子咬铁牛者，徒自损伤而已，对铁牛会有
    什么影响呢?所以当疑情渐成疑团时，即是一种更深刻的定。而后待因缘具
    足时，就能开悟。而能开悟的因缘：一种是自己的回心转意：一种是善知识
    的棒喝。

   “因此我要强调的是：开悟乃觉悟到“疑情的本自虚妄”，以虚妄故，能
放下：而放下者，即自在也。所以因看破、放下与自在，能在一刹那完成故
，而称为“顿悟”也。

   “虽每一个人都从一个问题去参，但有的人参的时间少，或疑情不够浓烈
 ，所以虽有问题，却只在局部里打转而已!于是即使开悟了，却只是小悟而
 已。反之，虽用同样的问题，却能把所有的无明业障全都攫进去：于是若悟
 者，必大悟甚至彻悟也。因此方法虽都一样是参禅棒喝，但为已消除的无明
业障不同故，有大悟、小悟、彻悟的区别。”

   当我读完果煜法师所写的参禅即参疑情之后，心生欢喜，雀跃万分，非
 笔墨所能形容，假如我不把这篇文章和大家分享，那未免太过自私，也太对
 不起世尊和诸位禅宗祖师。

   《何谓疑情》成为《疑情》的附录让读者更明白禅宗的参禅过程，同时希
 望大家能够观照自己内在的疑情而激发道心。所谓小疑小悟，大疑大悟，最
 怕不疑。请各位参一参吧!

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参禅--何谓疑情？

    九九年的十一月份，参加了继程法师所主持的静七之后，为了报答四重
 恩，所以写下了《疑情》与大家分享。   
   根据果煜法师的参禅经验，他提出，所谓参禅者，即参疑情也。
   他再三说过:"众生从生下来，本就有疑情的，既因在生活中有烦恼，
 也因对生命有迷惑。于是为了这些烦恼迷惑，才引发我们学佛问道的动机。
 因此参禅，也只是顺著本有的疑情，而去参破他罢了。”

   “大家皆知世尊为于四城门中见人生生老病死等人生苦相而震惊：为何
   所有的经教对如此重大的问题，却只语焉不详?为何周遭的人对如此切
 要的苦痛竟是如此的漠不关心?人生的苦从何而来?将何而灭?于是为探究
 此道，他决定舍身出家。简单讲，他乃为“疑情”而出家的。

   “所以从世尊成道的公案，我们可说：“疑情是初发心之所在”。不是吗
   ?我们为何发心学佛，难道不也为世间有太多的烦恼在搅和，有太多的疑虑
   待澄清吗?

   “其次，疑情又是抉择经教、善知识的凭借。为何我们觉得佛法较相应?
 为何确定某善知识讲得较贴切?相应应什么?贴切切什么?只此耿耿于怀的
 疑情而已!甚至佛教里三藏十二部经，有的论空，有的阐有，有的倡世间慈
 善，有的究出世解脱，我们又如何抉择所欲深入的法门?这也必以疑情为先
 决的凭监标准。

    “因此我们绝非为参禅而寻求疑情，而是为先有疑情，才发心向道。虽
然我们于听闻经教或亲近善知识时，疑情从未消逝过：却只散而未凝聚。偶
尔提了又散，散了又提，故不能成片。其必待正参禅时，才能卯足全力，直
捣黄龙。于是为已先薰习了诸多清净的佛法种子，又能全力参究故始有开
悟的可能。因此我要强调的是：除非大悟彻底，否则我们的疑情当持续不断
才是。

   “然疑情既人皆本有之，而外道何以不能开悟呢?因为邪见，障蔽了他
 们的本性，所以不能开悟。因此必透过佛法的正知见，才有办法消除邪见：
 而待破除邪见后，才可能开悟。又只有正见，而无清净的戒，无安心的定，
 也不容易开悟，所以还得三学兼修，才可能开悟的。

   “可是这“定”，不需要真人定。我们往往有一种错误的看法：认为修
禅，必修到一切妄想杂念都消除了，才可能顿悟。然在禅宗的公案里，多数
不是这个样子。有的是路上看到桃花而顿悟，有的是在与禅师的对话当下而
见性。于是不管路见桃花或与人对话，都还在“分别作意”中。因此在“分
别作意”的当下，也可以顿悟的：而不是必修到一切妄想、杂念都消尽了，
才能顿悟。(待一切妄想、杂念都消尽了才能顿悟，是次第禅观的修法。)

   “如果我们一直停留在：必待消除一切妄想杂念，才能开悟。那便不容易
 对禅法产生真正的信心。而中国禅宗之特胜处：即谓在妄想杂念的当下，还
 可能顿悟。所以我今天讲的重点，还偏向于参禅棒喝。

   “为什么参禅法门比较容易人手呢?因为一切：乃是我们本有的。虽若事
 情太忙了，妄想太多了，这疑情就会被盖住矣：但有时，它还隐约地浮现出
 来。尤其在修定时，以妄想杂念渐次剥除故，它便将如“水落石出”地显出
 来。所以很多人只单纯地数息，甚至单纯地念佛，而待心较安定时，疑情却
 蹦跳出来了。

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后记

    从“美丽的世界””至“无限的欢喜”的参禅经验，让我对直指人心
 ，见性成佛的中国禅法生起大信心。因此写下《疑情》一书与大家分享
 ，希望有心参禅者可以从中加强信心，继续用功，必获其利益，参禅经验可以启发内在
 的智慧，但是却不可执著，凡是执著，皆是障碍，所以要<“疑情”>别恋。

   学佛参禅本是一件平常事，但是很多人往往还是抱着有所求的心态去向外追求有个佛可得，
而非往内探索本有的佛性，因此导致内心不安，所以见不到自己的本来面目，并且走
了很多冤枉路，实在可惜!

   赵州和尚曾问南泉禅师：  “什么是道?”

   南泉禅师日：  “平常心是道。”

   倘若我们的心能安于任何处境，随著先前的因缘让法性自然流露，了解缘生缘
灭已是一一具足的道理，接受现实生活的无常变化，那就是平常心。

   假如我们不肯接受缘生缘灭无常变化的事实，并加上个人的主观意
见去与它对抗,那么只有增加自己的痛苦和自寻烦恼。

   既然我们都是因缘具足而来到这一个美丽的世界，那就好好的以平
 常心扮好该演的角色，了诸妄缘，并且帮助一切众生离苦得乐，让秽土转化成净土。

   愿《疑情》这份礼物能给大家带来禅悦和法喜。
  

    有人间禅师：“现代人这样忙碌，有可能开悟吗?”
禅师回答：“当然可以。”
请问各位，你们相信吗?只要依照禅师所教导的方法去一一实践，
肯定信者得悟也!
常有人问我学了止观法门又学曹溪禅法，两者之间是否有冲突?答
案是绝对不会冲突，而且是互相配合。前者让我很快的有实验室的体验
。后者是加强日常生活中修行的熏习力量，两者可以合作得天衣无缝。
令我享受禅悦及安心住在鹤鸣禅寺，总算对得起开shan祖师——印慧法师
。同时也感恩于剃度恩师，广馀长老养育吾之慧命。

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崇山禅师的曹溪禅

 曹溪禅是曹溪大师惠能所教导的禅法，然后由祖师将禅法传到韩国
 ，而且不经过一花开五叶的流程。法脉纯正的传到崇山禅师，已是第七
 十八代了。

 曹溪禅法是以大乘真常唯心为体系，即是体、相、用。在教学上，
学生要先明白一切本体的空性，这是不能通过语言去传达的，为了不堕
入文字障或执空，崇山禅师以拍地板的动作来表达这个空：当手掌触地
板至发出声音，三者和合为一体，传达缘起性空，称空性为不知的心。

 不知的心就是断除一切妄想思惟，回到当下。临济禅师的喝、德山
禅师的棒打、俱胝禅师的一只手指，都是表达同样的不知的心。这个“
空”，我们也给它很多不同的名称：如：佛、佛性、法、真如本性、自
性、禅、心、能量、神、绝对和真理等等。

  一切事物的相都是真理，当六根接触六尘而不起分别，在能所统一
的状态下，不加任何意识中清清楚楚的当下反应，直接反照，有如唯识
学所说的大圆镜智。红色出现，只是反映红色。当我们见到天空时，只
是反映蓝色。被打时，只是哎唷!

  有人问洞山禅师，甚么是佛?洞山禅师回答：“麻三斤。”当时，
洞山禅师正在秤麻，秤上刚好指著三斤。这是当下眼根触色尘的直接反
照。也所谓见缘起，即见法。见法即见佛的道理。

  当我们认识了本体是空，相是真理之后，最重要的是如何将它应用
在日常生活中。在禅师的公案中，我感觉比较有趣的是，老师拿了一个
杯子放在我的面前，然后便问：·“这是一个杯子，假如你说它是杯子，
你就执著名和相。假如你说它不是杯子，你就执著了空。请告诉我，它
是不是杯子?”其实只要我们懂得杯子的功用就对了。禅子很容易执著
空，所以连空也要舍掉，才能好好在日常生活中应用空，发挥空的功能
，便得自在。否则就会变成下例公案的抽烟男士

 ：有一个男士来到禅中心，燃点著一支香烟，他走到佛像前，把烟喷
向佛像的面部，并把烟灰弹在佛的膝部。如果你站在那里你会怎样做呢
?

  这个人已明白到根本没有凡圣之别。宇宙间的万物是一体，这个一
就是他自己。所以他可以做任何事情。烟灰即是佛，佛即是烟灰。香烟
一弹，烟灰便掉落到佛像的身上。但是他的知见只不过是片面的，他还
没有了解到一切都是如是。神圣就是神圣，不神圣就是不神圣：灰是灰
、佛是佛。他非常执著这个空相和他自己的知见，同时他认为所有的文
字都是没有用的。如果你想以彼人之道，还施彼身的方法来教化他，他
只会更加用力打你。你会如何医治他的虚妄呢?这位抽烟的男士因错误
的知见而受苦，我们一定要帮他去了解真理，如果我们可以帮助他，我
们就已经找到真正的道。

  公案的功用是教导学生明白体、相、用，并且让学生的心愈来愈单
纯，愈来愈清明，渐渐的走近无我(空)的境界。

  曾经有一次，老师问我一个公案，答案就是要我扮演一头牛。当时
  我实在不愿意扮演一头牛。但是在没有其他办法之下，只好勉强的做了
  一头牛的动作，以为如此便可以过关了。岂知老师说不行，牛的尾巴
  在那里?真是气死我了。怎么要求那么高?这个时候，唯一的办法只好
  将“我”放下，只是去做。从这个简单的公案，让我看清楚了“自我”是
  那么的强。

  崇山禅师以四如是来诠释空的层次，很详细的解说：

  (一)无如：我们的自性，那是宇宙的本体、原点、即是未思惟前。
  (未起念之前的本来面目)开口即错。

  (二)一如：这个也表示原点。但是原点是无名、无相、无语言。只
  能用动作来表达，这如“喝”、“棒打”、“一只手指”、“拍地板”等

  (三)如如：即真理。如果你保持原点，当你看、听、闻、尝、触到
  的一切就是真理。天空是蓝色，狗汪汪叫!

  (四)即如：如实去做，意思是时刻保持正确人生。这就是时常保持
正确处境、正确关系和正确运作。如果有人肚饿，就给他食物。如果别
人口渴，就给他水。见佛像顶礼，抽烟的灰，就放在烟灰盅里。

  崇山禅师常说:"学禅并没有甚么特别，先证入自己的真如本性。
(开悟)然后帮助一切众生离苦得乐。假如你已经在帮助一切众生，那么
没有开悟也没有关系。曹溪禅的特色便是一位未开悟者已经明白，清楚
开悟的境界状况是怎么一回事。其实，这一段话也是我们做人的终极目
标。正如公案的训练，主要是能达到时时刻刻保持正确的处境、正确的
关系和正确的运作，这就是大慈大悲菩萨道。

  我非常喜欢这个教导，从禅修中慢慢体会到这个句子，不就是佛陀
要我们走中道的八正道吗?将八正道简化成为正确的处境、正确的关系
和正确的运作。在日常生活中具足了戒、定、慧的修行。所以非常佩服
禅师的大智慧。

  禅宗是直指人心，见性成佛。所以修心非常重要。禅师教导我们时
常保持不知的心。不知的心并不是甚么都不知道，而是未起念之前的心
。(妄想思惟之前的心)当我们做任何事情，就是100％去做，只是去做
(only do it)。这就是无所求的心，也是心经所说的，依般若波罗蜜多
故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅檗的心。

若是我们可以时时刻刻都保持这个心，那么修行便不只是在禅堂打坐才
称为修行，而是日常生活中的一举一动，不以意识的分别心，一心一意
去做就是了，并且以妙观察智去帮助一切众生。学禅就是那么自在，处
处都充满禅味。
   
有人间禅师：“现代人这样忙碌，有可能开悟吗?”
   禅师回答：“当然可以。”
   请问各位，你们相信吗?只要依照禅师所教导的方法去一一实践，
 肯定信者得悟也!

   常有人问我学了止观法门又学曹溪禅法，两者之间是否有冲突?答
 案是绝对不会冲突，而且是互相配合。前者让我很快的有实验室的体验
 。后者是加强日常生活中修行的熏习力量，两者可以合作得天衣无缝。
 令我享受禅悦及安心住在鹤鸣禅寺，总算对得起开山祖师——印慧法师
 。同时也感恩于剃度恩师，广馀长老养育吾之慧命。

   
    真诚的感恩十方常住三宝。

    真诚的感恩累劫多生父母。

    真诚的感恩师长、朋友、及六道群灵。

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真诚的感恩二

“不管是依什么观法，最为关键的是打稳之前的基础——止的功夫要
 很扎实稳定，才开始抉择一个适合自己的观法。至此，能所已经相应到
 非常稳定深细的状态了，接下采的功夫，不管是依观，还或净的观法，
 都比较容易成就了。

   “修习止观的方法，尤其是观的部分，也只能够这样略略的谈，因为
 方法固然能够告诉你，然而境界却无法转授予你，最主要的还是回到你
 自己：如实去修证，亲自去体会!”

   自从一九九六年我参加了韩国的冬安居之后，发现了止观法门的特
 色，那便是在慢步经行后的快跑。假如是修止观的功夫能达到能所相应
 ，那么跑香时就很容易进入能所相泯的境界。

    能所相泯是从发现所观的作用是空的，再回头来看能观的作用，能
 观的作用在分析所观的当下，亦是由种种的心理作用组合而成的，故也
 是无我的、空的。

   经过空的洗炼，我执已不存在了，第六识、第七识和第八识的隔碍
 破除了，所以当我们面对任何一件事情时，都是从内心最深最清静处直
 接反射出来的，间中的种种能所作用都泯除了。身心与外境是统一的，
 念头与行为无有分别。尽管外境如何变，内在能观的作用必然恒常安住
 在无我空性中，外境是怎么一回事，就如是(实)直接反应出来——直
 心，还它一个本来如是的面貌。

   崇山禅师的禅法是很清楚的告诉我们证空的境界是怎么的一回事。
 这令我更加清楚了过去曾有的跑香经验，那便是进入能所相泯的境界。

 再加上这次三个七的配合之下，在跑香时不断的体会空的境界，因此希
   望以其中一个跑香的经验为例与大家分享。

   一日跑香时，师父说：“一头泥牛，走向大海，有没有消息?”

   我很快的马上弯腰扮成一头牛，从丹田中发出“哞……。”

   师父再问：“一头泥牛，走向大海，有没有消息?”

   我回答：“没有消息。”因为当时静悄悄的没有人出声。

   过了一会，师父发出“哞……。”

   “啊!是头公牛!”我很快的反应。

 快跑后散步走，师父叫大家停在原位，然后用香板去打每一位学生。
师父打一位同学，然后说：“这个人，怎样被打都好，都不会叫的，
 他的皮是铁做的。”

   “是头铁牛。”我又插嘴说。

   师父又打一位老菩萨，老菩萨说：“我老了，走不动。”

   “原来是一头老牛，要不要我牵著你走。”我又自然反应。惹得
大家笑成一团。

   师父走过来打我了。

   “哎唷!好痛啊!”喊得很大声。

 师父以福建话说：  “这头牛很  薄皮’  。”

   大家又开始散步绕圈走。刚好有一位同学哭起来了。

   “这头牛叫得不漂亮。”我的口又溜出这一句。

   这种情况就是身心统一’念头与行为是一致的。直心直口，毫不掩
 饰。

   外面又下著大雨了，师父叫大家坐下来。师父心血来潮，随著外面
 的雨声为配乐朗诵著：泥牛入海，若有消息，必是惊涛骇浪，天翻地覆
 的!惊涛骇浪!我听著雨声，同学们哭的声，师父的朗诵声，当时整个
 人溶入这个情景，顿时出现三国演义序幕的长江滚滚之一景。哗!好美
 啊!好一个惊涛骇浪。忽然师父高朗：惊涛骇浪，惊涛骇浪，涛涛不绝
 ，长啸“啊………。”

   我也跟著“啊……。”喊完后，师父叫大家听声音，还强调“只是声
 音。”他一讲完，我马上又反应“我是声音”声音与我又合一了。

   体会了能所相泯的经验之后，我非常佩服继程法师的智慧，采用这
 个止观法门的主七和尚，要善于观机逗教及有编制的天份才能让参与者
 完全投入，演一场生命科学的短剧。要遇到一位能导能演，感性和幽默
 的和尚，确是不容易找。所以非常感谢师父在这一次静七中的精心设计
 与引导，让我有机会体验能所相泯的境界与享受著美丽的世界。真是所
 谓今生有幸能逢善知识。除了感恩还是感恩。

   另外能助我更容易体会禅味的是崇山禅师所教导的曹溪禅法。

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真诚的感恩

    拜佛时，师父又讲了一些感恩一切因缘促成这
 次的加行七，我一边拜佛，一边哭得西里花啦的，
 一边回到当下，放下这个“空”  。

   放下、放下，直到念回向倡时，哎!终于把“
 空”空掉，转破涕为笑了。非常感谢一切因缘
的成就。

    修行的道路上需要许多福德智慧的因缘
而得成就。最重要是以正见般若为导航，那
么无论是遇上逆缘或顺缘，一切皆是增上缘
   所以非常感恩此世能得人身之果报。获
   得人身之后又可以出家修行更是难得。

修行的旅程又能遇到诸大善知识的引导，
便是最大的福报。

   从中学时代开始学佛就亲近了继程法师。

法师让我奠下了最重要的学佛基础，那便是正知见。让我在修学的道路上不走偏及绕冤枉路。

   自从参加了法师所主持的静七课程之后，渐渐的有了一些宗教修行的体验。因此更加强了
修行止观的信心。直到又有其它因缘接触了曹溪禅法和曹洞宗禅法之后，更体会到静七课程的特
色与珍贵。

   继程法师在《寻牛的道迹》如此简单介绍了止观法门：
   “我是以六妙门的方式来说明止和观的方法，前面的阶段：数随止是让能所相混(能觉照的
作用与所觉照的对象常是相混杂乱的。)到能所相应，(能观的作用加强，让所观的作用与其相
应。)而观的部分则分别有三种：观、还、净，不管是依哪一种观法，皆能让能所
 能够相泯——证空得解脱。

   “实际上六妙门里所阐述的观还净是一层一层地深入的，而我所采用
 的方式就没有次第之别。当行者达到止定时，即能所明确的相应了，就
 视个别的情况而选择适合个己的观法。一般上若是理论的基础很强的，
 就可以依循无我的理路去分析所观的作用：如果观照的作用比较稳的，
 则可以不断的往内心去剖析能观的作用：又或许有机缘时，可依照参话
 头的方式，提起一话头猛参：若是能够确认心性本净(空)，就一直往
 能观的心，让它在往下沉淀的过程中，把层层的污染泯除，让内在最清
 净的作用显观。除了这三种观法外，亦可依四念处观、五停心观、不净
 观、慈悲观及因缘观等种种之观法。

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一月六日

  一月六日
 今早观心，只要心中的魔一出现，本自清净
的照妖镜一照，魔就自 然消失了。

再观“所观”的相对相皆是空。攀缘过
去的念头是空，计划未来的念头也是空
，当下亦空空。了解所观是空，染著也
就生不起来了。所谓看破、放下、自在
也!

一月七日

上午拜佛时，突然间又喊出：“哎唷！糟糕了！”

 师父问我发生什么事，我又回答：“回来了，
回来了。”师父取笑我失魂落魄。

  我会紧张喊出的原因是从专注拜佛的动作而转移去注意到两个念头
之间交换交替的生灭相，那如电光闪般之快，然后又继续拜佛，所以又回来了。

 今日午餐前的一支香，师父交待我门一项功课。

 师父要我们屹饱午餐后去寻宝。午休过后，带著宝一起打坐，然后和它沟通。

 这个游戏之前曾经玩过。

  但是师父这次特别再提醒大家，你们要用直心和悲心去找你们的宝。但是这个宝必须是
一件具体的东西，我不要你说你本身具有佛性就宝。假如你把自己当著是佛性
带进来，我就用脚把你踢出去。

  当他讲完这一句时，刚好有一位同学哭了。  

 我反应很快的说：“师父，你
已经把他的佛性给踢出去了。”这
句话也是未思惟前的反应。因缘配合得多么巧妙，刚好
师父提到“佛性”二字，同学的哭声就是当时自然运作，也
可以说是因缘和合的空性，也可称是佛性。这个美妙的句
子的回答，给我非常深刻的体会。空中妙有啊！

  这支香出静后，我在折叠毛巾，看一看毛巾，不是我的
宝。心里问，我的宝在哪里?马上脑海中出观了一张小纤纸
的印像。我非常高兴，我已经有宝了。《纤纸成为我的宝是
因为这两个星期的工作是香灯。每天拿香环时就是见到它
在香盒里，我很喜欢这张小纤纸，也偷偷的收集几张当
书签。》

  交功课的时间到了，师父叫大家把宝放在座面前面，
然后问大家，你对你的宝讲了什么话。我很害羞的笑到前
俯后仰的，哎!怎么好意思讲出来呢?但是，佛性自然的运
作是不受“我”控制的。

  在禅堂有四十多位同学的面前，我喊得即大声又开心
的三个字——我爱你!

  老天!这句话会出自一位东方比丘尼的口中?不被长老呵斥才怪。

  但是这是禅堂，当真正进入能所统一的境界时，就是那么单纯和直
心。其实也没有错的，只是平时受到传统的教育及保守的观念而不敢那
么直率的向自己喜欢的对象讲出“我爱你”。

  观在终于明白师父这次特别强调要有悲心去找宝，原来直心+悲心
=我爱你。菩萨的悲心就是同体大悲，爱一切众生，我爱你，确是悲心的显现啊!

   最后一个晚上上课时，见到师父在讲课的表情、动作、声音等等，当下即是空。

   下课后进禅堂打坐，我的每一个动作都是空，尽量回到呼吸也是空。我很辛苦了，怎么一切
都是空呢?只好哭著向师父求救，但是师父只叫我等最后一支香拜佛回向。哎呀！还是没有办法。

   唱一首轻松的歌吧!啊！歌也是空的，完了，假如这种情形再继续下去，我一定会去死的。

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一月三日

  一切随顺因缘，很自在，很空闲。结果师父叫
我要闲里偷忙，（遇到怪师父就教我怪招）。

  一月四日

  念头生，念头灭。

  曾听说起心动念，无非造业。

  其实念头也是生灭相，只要不对它生起分别和
执著，何来造业呢？

  观烦恼也是生灭相，烦恼就贴不上来了，贴不
上来就自在了。正如圆觉经上所说：“知是空
华，即无轮转。”观空具有如此大的功德。

  一月五日

  这几天的用功，无我观非常强。知道很多事情都不能由我来主宰。
  尤其是每次师父问了一些问题，都是没有经过思惟，就很自然讲出答案
  ，心中开始对“我”产生厌烦。我知道这种心态是错的，所以一直调回
  当下。因此也明白了修不净观者产生厌离心后，若没有正见的引导便会
  想去自杀。那就太冤枉了。

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一月二日

  一月二日
  从无我观当中，明白了生灭灭已，寂灭为乐。同时也知道了无我的境界时，心中空寂寂，
无挂无碍，所以一切都很美。

  真的是心无挂碍吗?我就试试找一找有哪一
件事情可以挂在心头的，找来找去找不到，再提
起前几天令我分别执著的事 情，仔细观察，还是
挂不十来。从这里也让我更体会到通过无我观而
发出的妙观察智的妙用。太妙了!

    下午跑香时又下雨了。我很想重温旧梦，
再次体会雨和我是一体的享受。但是怎样都不能
如愿。仔细观照，啊!原来有了一个“我”要听
雨声。于是马上放下“我”，听只是听，让雨声自然
流进耳朵。哗!好美的雨声出现了。从这个体会又
加强了对“我”和“无我”的情况更清楚。

   后来师父说将耳根放到身体上去听雨声。

由于我听不清楚指示，只是大概的将耳根放到全身，那时的确有感觉到全身都在听声音。若是完
全投入，那境界一定更美。这也是一种唯心的效果吧!

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十二月三十日

师父阅过以上的报告之后，写了几句如下：
“大雨大雾，雾散了就清了吧!但若不散呢?”
我也回敬一句：
“大雨已经过去了，天也清’了，何来雾不雾，散不散呢!"

十二月三十日
 从昨天那个无我观的情形非常清
 楚，所以今天用功时,很容易就进入
 无我的状况了。

 其实这方法很简单，越放松就越投入。不需要费很大的力气。所以
今日跑香及散步走时，非常轻松，简直是没有骨头的身体，全身轻飘飘。

 在慢步经行时，突然出观了一只披头散发并低著头的鬼，站得离我
远远的，带有惭愧及害羞的动作。我很想看清楚他的脸，但是却被长发
遮盖住。既然不能看清楚，那就起空观，不理他。

 他不会因我起空观而消失，不愿意离开。我马上又心中默念：皈依
佛、皈依法、皈依僧，愿我修行的功德回向给你，投胎到善道去吧!念
毕，他就消失了，马上在我的面前，出观一只漂亮的狗对著我微笑。只
好再祝福它早日闻法成道。

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十二月三十一日

十二月三十一日
平平安安过一天。

一月一日
观在用功的情况是用心不用力，轻轻松松的看著呼吸。身体的气动 了，也不理它，不执著它的心态去面对它。

从不执著气动的当时又看清楚了 第六识和第七识的微细差别。

只要能清楚第六识和第七识的个 性，通过定慧等持的力量便可以将第六识(分别识)转成妙观察智，第七识(执著)转成平等智，就可以减少很多烦恼和痛苦了。


道门法师说：

    If you want something，please don't check．
   1f you check something， please don't attach．
   1f you attach something，please don't hold．
   1f you hold somethinq，please don't be suprise．

   这是第六识和第七识的最好表达。最后也只能用“放下”二字来解  决这些问题。

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无限的欢喜

    打完十二天的静七，从享受美丽的世界至疑情的消失，接著下来是
精进静七，这一届静七，我是当监香。欢喜的护持之后，我又在加行七
的课程中当学员了。加行七的日期是从一九九九年的十二月廿七日至二
千年的一月七日。

十二月二十八日
 数息、随息，起观。这一次观呼吸
中，发观要吸进一口气，并不是那么简
单，整个身体的某—个部分器官必须和
很多经脉等等，互相配合操作。这一观
，又加强了无我观。






















 

十二月二十九日
 今天，我很想像大马人民于一九五七年八月卅一日在吉隆坡的独立
广场高喊“MERDEKA”一样的喊出心中的一句话——“自由了。”
 虽然疑情消失了，但是心里还有一个疑问，真的是所谓生死自由了
吗?书上是这样说明，很多禅师也如此说，甚至我在跑香的过程中也见
到了刹那还灭相。前几天的禅修经验都一一证明。但心中还是不甘愿，
非得让我找到一个更好的理由，否则还是不满意。
 昨日在进度表提到观呼吸的情形，师父叫我继续观，我只好依教奉
。早上第一支香坐下后，就开始观呼吸。那时只感觉全身表皮有微细震
动，慢慢的全身毛细孔张开，感觉到很舒服。引磬声响了。舍!

 第二支香时，再观呼吸，没什么成绩。啊!找到原因了，原来是有
了一个“我要观”的念头。
 当拜佛过后，坐下来，告诉自己要放松，只是观呼吸，没有“我要
 观”的念头‘
 渐渐的发观了，原来我不是用鼻孔
 呼吸，鼻孔只是呼吸进出的管道而已。
 真正负起吸气和呼气的工作是横隔膜的
 收缩与放伸。要吸多吸少，呼长呼短，
 它自己会安排，由不得我替它担心，一
 切操作是那么自然，全是自然的因果定
律。呼吸只是呼吸：没有—个“我”在呼吸。观到这个无我的时候，好
开心喔!终于解除了我心里想要找的答案。那就是生死自由了吗?种种
经验的体会，证明了佛陀所说的是不加妄想执著，还它本来面目，那个
无我的世界，就是那么的美了。
 所谓小疑小悟,大疑大悟，不疑就不悟了。
 跪香过后，出外躺在沙堆上,有如躺在中国的鸣沙山沙漠，同时也
感觉是躺在妈妈的怀抱,自己向著天空时，蔚蓝的天空像似佛陀的慈光
照耀著我。鸟儿们又开始唱歌了，青蛙也呱呱叫起来了，仿佛它们都在
向我祝福。
 啊!无限的欢喜!

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打七

    我一直将打七当著是考试，打出满意的成绩，就是日常生活中不离佛法的实践。所以不赞
成有人说来打七是为了充电。

 有一天跑香过后，我高兴的大喊:“师父，我知道了，我本来的面目是什么。”我敢如此肯定，
因为洪医师把开悟者当时情况，以医学角度采分析没有一个我在听的情形，清清楚楚的告诉了
我们，并说从见闻觉知的情况之下都是一样的。

 当师父叫我看念头时，我很清楚的看到未起念之前的那个我正在呼吸。

    生起念头时，念头和我又贴不上，完全和我没有关系。没有一个我在生念头，只有念头生，
念头灭而已。终于给我见到了本来面目。但是心中存有一丝疑惑，怎么这么容易就见到本来面目
呢!提醒自己不要自欺，因为洪医师一直提出大须审细。既然还不是很满意，就只好继续用
功。反正方法和秘诀都已经有了，看看之后又如何。

  有一日，见到念头是虚幻的，那么那个本来面目也是虚幻的罗!放下，放下!所谓禅宗常提到
无佛可成。自从见到本来面目后，就感觉到没有一件东西是属于我的，每件东西只是借用而已，并
且施心很强。

  虽然种种体会都很像见性，但是心中还是不满意，怎么会有害怕失去这个本来面目呢!
总觉得不对，再继续努力。

  虽然每天都是活得很开心：享受著美丽的世界，心里想应该有些逆境来考一考，才知道功夫
的真假。

  最后一天早上：由于太早起床，所以感到很疲倦：接著脚又痛了。身体产生燥热，终于逆境出
现了。用安心的方法来对治这些逆境，洪医师常说将心安在不安上，就是这样放下对逆境的执著
而安心了，功夫就得续保了。

  拜佛的时候，师父讲了佛灵不灵的故事。最后一句是“你就灵了。”

  我又马上回答说：“本来就灵嘛!”从早上所遇的逆境及拜佛的过程中，让我体会了放下妄想
执著就可以成佛的道理。本来我以为跑香时

才能够进入身心统一的境界。但是从专心拜佛的情况之下，也可以进入身心统一的境界。顿时
对开悟的执著放下了。

   拜佛后止静的那一支香，继续看念头。又见到念头刹那生灭，念头是空、是虚幻不实的，就
在那一刹那，我心中的疑情消失了，那个对“开悟”的妄想执著不见了。当时的心情是空寂，了无
牵挂。

    中午下雨的时候，就体会了我和雨是一体的。我只把这个心物合一的情形当著是疑情消失
的一个证明。

   后来跑香的时候，又进入我是大地，大地是我。观呼吸时，呼吸是我，我是呼吸。这又再是
一个证明，找了再找，审了再审，就是为了这一个。

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洪文亮医师

    一九九九年的九月份，  一群佛友请了来自台湾的洪文亮医师来主持三日禅修。

洪医师所教的方法是日本曹洞宗的只管打坐。

当洪医师未来之前，他的学生很热诚的拿了很多卡带给我听，其中之一便是达摩血脉论。

据他的学生说，洪医师是一位有证量的修行者：而且还有他心通。

他的教法与崇山禅师的教法内容很相似，都是直接从无我下手，直指人心，见性成佛。

禅修营开始的第一支香，洪医师分给大家密宗的忏悔咒文，然后教大家唱诵咒语。
我心里真不高兴’不说是禅法嘛，怎么。昌起咒语来了。叫我如何向参加的学生交待呢?

算了吧!就算上了贼船’就看看还有什么把戏!放下咒语的执著’跟著唱诵，唱完最后一
句畔的时候’哎呀!整个头脑装满了声音，接著声音移到整个胸部’慢慢的又移到丹田
。很特殊的一个经验。

第二天，洪医师讲了一个公案。有位禅师正在乘凉摇著扇子，其徒
弟见了便捉紧机会问禅师：“师父’你时常对我们说，风性常住’无处



不周。既然如此，你又何必摇扇子呢?”

禅师答：“风性常住，无处不周。若不摇扇子，风从哪里来呢?”

当我听完这个公案之后，就被那“无处不周”卡住了。到底无处
不周是什么意思，我不懂，怎么办，好辛苦啊!胸口发闷，又找不到答
案，我哭了。

其实我知道这是出现疑情的情况，想要回到当下，不理它，但是我
无能为力，只好哭著去找洪医师，请他告诉我答案。他只叫我平静下来
。我挣扎了一会儿，才能放下。

第三天，洪医师讲解一位开悟者的当时状况，比如我们知道某位禅
师听到石头碰竹子所发出的声音，就这样开悟了!在那一刻，到底是悟
到什么呢?

洪医师从医学的角度来解释。听到声音的过程是因为声波传
入耳朵，震动耳膜后，震动的力量再把声音传给耳蜗，再由耳蜗的震动
力传到后脑的某个细胞，就由这个细胞告诉我们这是什么声音。(唯识
学称为心外无境。)


听到声音的过程既复杂又快速，所以当我们听到声音时，
根本不可能去察觉到这个过程，就以为是有一个我在听。

其实听只是听，根本没有一个我在听，就算我不想听，
声音还是同样的传入耳朵，这是一个自然的操作。

禅师们听到声音而开悟，就是悟到没有一个我在听，
听只是听。

佛陀夜睹明星开悟的道理也是如此，看只是看，没有一
个我在看。

 听完整个解释后，我非常开心，这也就是多年来想
 要知道的答案，终于遇到救星了。

  为什么我们凡夫听声音或看东西都会有一个我在听和我在看呢?这是因
为无始以来的无明习气，让无明妄想执著有一个实在的我在 听和我在看。
只要通过佛法的薰陶之后，慢慢就会契入无我的境界。那个时候离开悟就不
远了。

 洪医师又讲了一个公案，丙丁童子来求火，意思是说每个人都本具有佛性，
但却向外求。由于我在韩国已学会了公案的训练，因此听到这个公案时，自然
的哈哈大笑起来。唉!一阵阵的笑声从我的嘴巴传出去，不是我在笑。可惜当
时福德智慧不具足而没有当下开悟。但是却对开悟的情况越来越清楚，因而加
强信心。

三天的禅修，我只是随缘而坐，并不像是学员从开始跟到结束，实在不敢相信
有如此特殊的经验。

我终于忍不住了，找个机会请教洪医师有关我的经验，他只淡淡的叵答四个
字：“因果定律”，我不再问了。

身体的健康一向来就不好，但却不会去找医生治疗。只是靠著意志力硬撑把工作
做好。只要办了一个活动或外出回来，身体就疲累不堪。偶尔要睡上一两天才能
恢复体力。

再来便是每天早上打坐时，眼睛很痛，然后流泪，接著便是全身无力，不能再坐了
，一定要再去睡个回笼觉才行。

 后来担心眼睛的病痛会造成眼瞎，所以才开始去找眼科医生，医生检察不出有
什么毛病，一切都正常。在没办法之下，只好去找中医师，在针灸一年多的治疗过
程中，终于发现了体内有慢性中毒现象。另外一位医生却说是中胎毒。

 不管怎么说，只好乖乖的放下寺务，安心治疗养病，常问自己还有什么好求的?
这一个发现，也加强了无常观。

 这一次打七，第一个七，能有满意的成绩，就是靠平时受崇山禅师那几句老套禅
法所熏习的力量。(放下，不要审查，只是去做。。。。。。等。

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下午

下午经行后跑香，我跑得很轻松，欢喜和自在。
忽然师父说：“大家到游乐场去玩电动马。好好的玩，开心的玩
说毕，我很开心的摆起双手捉稳无形电动马把柄的姿势，骑著它绕
了几个圈子。

师父说：“你的马要能旋转才好玩。”

我马上站稳停下来，然后就开始在原位旋转。(同学们以为我在跳
芭蕾舞。)越转越开心，没有头痛也不会跌倒，师父又开口了：“这五
天来，你们都被关在禅堂里，今天让你们出去外面活动活动，晒晒太阳
。 ”

出去外面后，想走的走，想坐的就坐下，想躺下
休息也可以。。。。。。等。师父给了很多选择。

这时我反问师父：“师父，我要去哪里?”

师父说：“出去外面。”

“哦!出去外面啊!”有了答案之后，我就像小孩子一样高高兴兴
的往外走。走到外面，每个同学都选择了自己的意愿去行动。

我走了一段时间觉得越来越没趣，只是走路而已，不如骑马好玩，
我四处张望，见到师父就走近告诉他：“师父，这样只是走路，不好玩
的。”

“我没叫你玩。”师父答。

“不玩，要做什么呢?”天真的反问。

“去睡觉。”

“不要。”

说完就走开了。忽然心中生起了悲伤并哭泣，因为没有人陪我玩 ，心中一直想要找个伴陪我玩。

走呀走的，看到小萍躺在地上做大休息，很开心的走过去。

“小萍，起来陪我玩。”孩子气的要求。”

“你还有力气玩?刚才旋转得不累吗?”

这时候师父在旁边偷笑，周围的同学们也笑了起来。我看到他们
都在笑我，又见小萍不愿意陪我玩，我很不好意思的说：“你不陪我
玩，那就算了。我不跟你玩了。”说完就离开。

然后坐下来休息，看看眼前的风景是那么的美，一切景色是那么的自然，心里感觉到生命就在当下，无贪无嗔无痴，内心是那么充实、平稳、自在。一切如是如是。

崇山禅师说，修禅不是特别的事，要能放下，不执著，跟著大家一起行动。不要有我、我所及个人的意见。然后内外合一就是见到本性。

当你见到本性时，你的心像小孩子一样的单纯，然后眼睛看得清楚 ，耳朵听得清楚，嗅觉、舌根和身根的触觉都是清清楚楚。你们的心就 像明镜一样反映所见、所闻等的一切。

接著正确的行动将会显现，并且帮助一切众生离苦得乐。

在韩国安居三个月，每天都听他这么说，但是总是不能体会。难道 我们平时的见闻觉知不够清楚吗?

如今这个跑香经验，让 我体会了禅师所讲的一切， 内外合一就是能所相泯，所 观是空，能观也是空’能所 的界限泯除了，没有一个真 正所谓能观的作用，亦无有 所谓所观的作用，即能所相 泯而证到无我空性了。

从此对禅师的教导不再起疑了，就从日常生活中一一去实践那几句“咒语”—“放下” ： “不要审查” ， “只是去做” ： “保持正确的处境
，正确的操作和正确的人际关系。”也因此更加肯定了开悟是怎么的一回事。

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开悟的圣者

在学佛修行的过程中，对开悟非
常好奇.

我常想到底现在有没有开悟的圣
者，我要亲自问他到底什么是开悟,
虽然从书上可以找到答案，但总觉得
非要亲见不可，他们到底在何方?也
有听说泰国有证果的罗汉，但却没有
引起我的兴趣。

书上常提到圣者会乘愿再来，怎
么不见他们出现呢?难道不守信用,
食言?心中有一股非常强烈的
渴求，希望有禅师出现。
一九九六年终于在特殊的因缘之下，让我有机会亲近崇山
禅师。千载难逢的因缘出现时，第一个想要问的问题就是“什么是开悟? ”
“你的衣服是什么颜色?”
“灰色。”
“这就是开悟。”

我心想，神经病，假如开悟就是如此，那么全世界的人都开悟了。

“能够证入这种心是很容易的’但是要刹那刹那的保持这种心就不容 易了。”禅师继续回答。

这个答案并不能满足我的求知，尽管这就是禅师的教导。

一九九六年第一次到韩国汉城华溪寺参加三个月的冬安居。每天早上八时至九时，崇山禅师都为我们开示禅法。

每天都离不开那几句话：“放下”，“不要审查”，“只是去做”“保持正确的处境，正确的操作，正确的关系，这就是大慈大悲菩萨行。”禅师也提到学禅就是证入自己的真如本性。《开悟》然后去帮助一切众生。假如你已经在帮助一切众生，那么没有开悟也
没有关系。

他老人家的这一句话，气死我了。一会儿要先开悟，一会儿又说不开悟也没有关系，到底是怎么一回 事呢?

我只好再问禅师，他只答：“Don’t Check ，Put it down!(不要审查，放下!)”哎!不问还好，听到这个答案，更加气死我也!岂有此理!难道学禅就是如此开口即错吗?

第一次的冬安居，不能够跟这个禅法相应，因为心中一直在分别过去所学的止观法门和禅师所教的禅法之差别。反而令我感到兴趣的是这 个禅法的菩萨精神非常浓厚。而且在国际禅院学禅的 学生都非常活泼，真正的让我亲见禅师的潇洒生活。

这就是我喜欢的活泼修行法门，因为我不要呆板保守的修行法门。

一九九七年十一月卅日，在怡保般若岩打完一个 静七之后，让我体会了禅师所讲的开悟境界是怎么一 回事。

当第一天开始用功时，心里有一个疑问，到底那个能观的心是什么?第五天时观呼吸的过程中发现了 能观呼吸的背后还有一个能观呼吸的心。

我又继续用功观呼吸的生灭相，见到一呼一吸的生灭相中是由多个 生灭相所组合，呼吸是生灭、生灭，变化无常，没有实在的存在，所以 是空性的。既然所观的呼吸是无常，无我，那能观的心也是无常、无我。

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疑情的消失

静七课程的最后一天，见到了念头的 刹那生灭相，知道了念头的虚幻不实之后 ，疑情终于消失了。这个时候我才真正知
道我的疑情是“什么是开悟。”当时心血 来潮，学古人写下，没有韵律的偈颂：—

找来找去又找
审了又审继续审
疑情终於消失了
心安空寂了牵挂
原来这么一回事

从疑情消失后，我才开始回忆到底什么时候开始有疑情。
原来十二年前，当我在台湾佛光山读佛学院时，觉得三藏十二部那么多，到底什么时候才可以读完。读完之后就可以解脱成佛吗?我没有读书的本钱，每当拿起书本就想睡觉，同时也没有那么多的时间可以读书。所以对读书不太感兴趣。

学佛修行就是为了成佛，然后解脱烦恼得大自在。所以我便开始想要直接从修行方法下手。但是修行的理论宗派和法门又那么多，到底该从哪一个法门下手呢?又该到那 里去亲近善知识呢?
后来灵机一动’只好找“释迦宗”这是最直接的法门，善知识就是伟大的佛陀。
佛陀在菩提树下开悟后，说了一句，奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能成佛。
因此，我就抱定决心走这条捷径，只要放下妄想执著就可以成佛了 。慢慢的去认识自己的妄想执著吧!虽然当时有这样的心，但是环境因 缘的种种变化，负责鹤鸣禅寺重建的工作，就把这件事暂时摆在一边了

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第十二天

拜佛后继续打坐。数息、随息，观念头。啊!见到了念头的刹那生
灭相，虚幻不实的念头。当下疑情消失了，心安寂静，无牵无挂。摩诃
般若波罗密。
中午下了一场雨，放弃数息，放任耳根听雨声。听只是听，没有一
个我在听，好美的雨声啊!忽然间，我和雨声成为一体，我是雨，雨是
我。雨声越大，我也跟著越大。雨声渐小，我也跟著小，心物合一，好
美好美!我不满足只是坐著享受美好境界，于是出静后赶快走出禅堂，
看一看外面的雨景，整个世界都对著我笑。阿!美丽的世界!
两个星期的静七课程，从第一天到最后一天都在享受美好的世界。
这个美好的过程并非不劳而获，从一九九0年开始打七至今，平均每年都会参加一期的静七课程。
提起打七的最初因缘，因 为我在一九八九年从台湾佛光山 佛学院毕业回来后，就住在鹤鸣禅寺担任当家职务.
那时候心中生起一个念头 ，我住在禅寺，若不识禅，那如何对得起开山住持呢!而且佛陀
也是在菩提树下打坐，一日夜睹 明星而见性的。基于这两个理由 ，我便开始发心打七。

记得第一次打七，七天内都在挨脚痛，那种痛的滋味深入骨头。当 然也逃不过腰酸背痛，犹如在受苦的地狱。幸好自己不会因痛的苦受而 放弃打七，最主要的原因是我是出家僧，打七修行是本份事，因此继续 努力至今。

从每一年打七的过程中，累积了不少经验，方法的使用越来越纯熟 。所以今年打七非常轻松，除了小病几回，但并不受干扰。其实方法很 简单。放下万缘，放松心情，老实数息，以无所求的心跟随课程作习的 安排，以无分别心去面对一切顺境与逆境。渐渐的功夫用上去了，无我 的境界呈现了，没有我执分别时，心中空寂寂，了无牵挂。

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