所以参禅法门，一方面要有正见的基础，一方面又要有修定的功夫。这修定的功夫，初是为降伏妄想杂念，而使我们本有的疑情能保任住。有时候，最初似无疑情，以疑情已被妄想杂念盖住了：于是用修定的方法，降伏妄想杂念后，疑情便能突显出来。而待疑情凸显出来后，就可舍掉修定的方法，而直接参禅。
继程法师依禅修原理来观察中国禅，中国禅也是依止观二门来修学，只是观法上也许有其特色，故显示出中国禅与传统印度禅有不共之处。 中国禅的特色在观门中，故文献中多提及此，而少提及其与传统禅法共通处。其实在修观法前，仍是有止门的前方便的。中国禅林的夏冬二季安居，也有密集禅七，在此阶段，多以坐禅为主，配以行禅为辅，故重点仍在止静用功，此静态修行仍以专注为主，如观息、念佛、念般若乃至念话头，辅以觉照，而渐渐凝住，专注与觉照相融、统一则成就止或定。
崇山禅师在一九二七年生于北韩，双亲皆为基督徒。
当时韩国桎梏于严厉的日本军国统治下，一切政治文化自由皆受到残酷镇压。
一九四四年，禅师参加韩国独立运动的地下工作。不出数月，他被日本警察拘捕，
但悻免被判死刑。出狱后，禅师与两友人各从家中盗取了数千元，相约越过严密防
守的满州边境，意图加入韩国的自由军，但计划失败。
第二次世界大战翌年(一九四六年)，禅师在东觉大学修读西方哲学时，
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一个学生来到崇山禅师的老师古峰禅师那里，对古峰禅师说：
“十方善信来聚。
每位都学习‘无为’。
这是成佛之领域。
空的心通过了试验回来!
这些诗句可以帮助人们(开悟)么?”
禅师说： “可以。”
学生问： “哪一句能帮助人呢?”
禅师说： “把每一句拿来。”
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