Monday 30 November 2009

山城故事多






早上听到钟声时,第—个念头是:“哦!该起来了!”走 出房门、洗脸、上厕所、进禅堂。整个过程就是那麽简单、 平常。
 做完运动之后看进度表。师父的评语是:没有故事就是最 好

是息不能休,心里在 回味刚听的故事。很直接的感觉到这句话实在
简单而

美。欣赏 了这句话之后就躺下来做大休息,但
才之美的感觉。
忽然又想起一个故事: 在日本的松岛
(Matsushima),全国的诗人云集其中作 诗比赛。他们的诗都是在赞美乡村的可爱、富士雪山的
雄伟、湖水的清澈及犹如大白鸟的帆船正在渡河等等。有 一位学禅的诗人,Bashu,只写了三句:
     Matsushima
     Ah Matsushima
     Matsushima
 他的诗却获得大奖。
 禅,没有里外,只有一心,就是这样。这就是所有艺术的 生命,亦是禅的生命。
 回味够了,该回到调息了吧!心不能安在调息,还是继续 回味。再次把心安在调息,总之还是失败。后来发现美其 名为回味,实际上还是攀缘过去。造业往往由此开始,回 味甜蜜的事就执著,生起贪心,再想一想,其实也未必如 此。假如从回味中看出其攀缘的动机,能够把自己看得更 清楚!那岂不是好事。哦!明白了,若以染著的心来回味, 那即是攀缘:若以清净心来回味,回味只是回味。邓丽君 所唱的<往事只能回味>,值得回味回味。
 回到禅堂,开始数息,今日心又不能自主了,它继续回味。 它像水源一样滚滚涌现出来.片刻不能停止。不敢拒绝
它,只好接受它。从这个回味当中,又让我发现“想”是 no good no bad(
非好非坏)。当“想”与烦恼相应时, 那是造业的开始:若“想”与清净心相应时!却是一种智 慧的流露。终於看清楚了这个“想”。 很自然的又想到,有一些人住在寺庙,目的是为了修行和 过清净的生活。为了达到这个目的,来到寺庙时,先要求 常住能符合这些条件。这种心态令我感到很惊讶!到底 来者抱著何种心态来修行呢?心态之正与不正也关系着 染著和清净。若是与贪、嗔、痴相应,那当然是心态不 正确。自己也发现自己的慈悲心不够,所以当遇见这种心 态不正确而要求住寺院者,马上一口拒绝,请他到别家去 过清净的生活。其实应该发大慈悲心,先接受他。然后再 修理他的这种不正确之心态。但是众生刚强顽固,怎麽会 那麽容易接受修理呢?他们总是认为寺庙应该提供他们 修行和过清净的生活,而没想到住寺庙是为了尝试过团 体生活,藉大众的力量来修理自已不该有的烦恼习气。 若以清净心布施,那是—种慈悲。 若以染著心布施,那是一种功利。
最难过的是僧众美其名为度众生,却对信众生起染著之 心而贪图利养。若僧信互相染著,不知何时何日才能了!
 8.00am的那支坐香.妄念滚滚而来,从数一到十之中, 没有一次数得好,所有思惟都是早上所想的内容。尝试回 到方法.实在是无能为力。没有办法就是没有办法。很奇 
怪的是,今天并不会有埋怨之心,只是观如是如是,坦然 接受它。
 9.00am再上坐时,故事少了,渐渐恢复专注和数息。数 啊数的,念头出现:“我是传闻”。不理它,继续用功。又 来一次:“我是传闻。”我要告诉师父“我是传闻”,但是 师父又不在禅堂。那时候感觉胸口如要爆开的火山。又回 到数息,更加确定了“我是传闻”,高兴得笑了出来。师 父刚好在我右手的门旁,我要告诉师父,但却讲不出口。 算了,因缘未到,讲不出来就是讲不出来,如是嘛!出静 的引磬声响了,我马上转头看师父在不在,师父正坐在他 的位子。要告诉他,还是讲不出。算了。因缘具足时就自 然会口出真言的。随缘吧! 开始拜佛了,我知道只要放松和专注的拜佛,答案就会自 然蹦出来。
—个念头生起:“我是传闻。”
 另一个念头是:“别吵!因缘未到。”
 再一次“我是传闻”生起的那—刹那,让我看到了另一个 想要专注而抗拒“我是传闻”的念头。当时内心—亮如电 光闪烁,像明镜一样反映了这两个相对的念头,让我看到 了清净心的真面目。那是包容—切相对相的空啊!非常 肯定的喊出“我是传闻”。这个过程让我看清楚了观、还、 净到底是怎麽一回事。继续拜佛,继续观“因缘和合就是 美”。又喊出了好美!好美!再继续观“心包太虚”。包容 了一切相对相!就是“心包太虚”,“心包太虚”就是如 此。太好了。心想要讲出来,却讲不出。“心包太虚”的 念头又生起。不可抗拒“心包太虚”,放下“心包太虚”。 就在这时“心包太虚”自然的被喊出来。过后哭得很凄惨。 现在才明白那句“悟前如丧考妣,悟后也如丧考妣”的意 思。
 其实当那天很悲哀的生起话头“我是谁”后,师父说: “对!睡觉去。”他的那种语气和平时不同,让我觉得内 有乾坤。但还是不理它。总之叫我去睡觉是最开心的事。 心里还是会想怎麽师父不叫我继续参呢?唉!算了,船
到桥头自然直。只管用功就是了。无沦如何.非常感谢师 父那句“对!睡觉去”,假如是叫我参,那有可能是另一 段因缘了。

Saturday 28 November 2009

没有故事就是最好听的故事


2001年12月23日,星期天

今天乖乖修止。只是回到方法。所以今日没有故事。

师父评语:没有故事就是最好听的故事。

Thursday 26 November 2009

哎呀!到底我是谁啊?



今天早上被钟声吵醒,第—个念头是“睡不够”,眼皮疲 累,睁不开。早课的时候,腰部又没力了,只好请假休息。 有一件事情忍了两天没有说出来。后来想想宁可鸡婆到 死也不要憋死还没人知。我发现当师父讲课讲到很精彩 和幽默时.很少人起共鸣大笑,有些同学控制著笑声。已 是第五天了,同学们好像还不能放松。有些同学认为要摄 心就不能笑,否则功夫散掉,或是同学们的定功太好,不 受境所动,又或是已修成枯木了?修行是心要放轻松,功 夫要扣紧,若是心情很紧,功夫很难上路。希望同学们放 松。其实也没什麽大事,只是一种感触。

师父评语:也许没有人“领众”哄堂吧!看来还是不够鸡婆啦!
 
(师父的评语让我回想在第二个静七的时候.也就是11月 26日下午!师父开示蜕:
 “我们要趋向解脱。那麽解脱的时候是放下染著的心,我 们朝向解脱的过程中,慢慢舍掉粗妄的染著,渐渐到最后 连最微细的染著也要放下。染著减少就如减一分无明,增 一分智慧;增——分智慧就减一分染著,两者是互相运作 的。所以能够放下一分染著就多一分自在。我们可用绳子
  
和柱子来做譬喻。当我们的心有染著时,就如抛一条绳子   去绑住某样东西,假如少一条绳子绑住东西我们就会多   出一些空间,我们在转时就比较好转,若是全身都被绳子   绑住,要转身都成问题了。所以在修行时,我们就慢慢把   这些绳子的结,一个—个打开,有些则可以直接切断。经   过慢慢的清理。最后我们发现,在清理的过程中有—种现   象,那就是所有的绳子绑住的那根柱子就是‘我’。只要   我们把那根柱子炸掉,那麽所有的绳子就自然脱落,意思   是将‘我’空掉了,那就是解脱自在了。但是问题出在当   这根柱子被很多绳子绑住时,我们几乎是看不清楚在那   麽多绳子里有根柱子是主要的被捆根源。由于这些绳子
如一团团的千丝万缕,所以我们还是要解开一部分的绳 子,才能看清楚那根柱子。其实,与其将绳子—条一条解 开或剪断,不如将这根柱子炸掉,空掉它。这就是所谓的 空掉‘我’而达到开悟的境
界。 有一些学佛者,在修行的过程中,误以为放下是放掉很多 身边的东西,没有外缘就可以解脱了。其实是表面上一些 外在的东西部不要了,但是心里却一直记挂著所放下的 东西。这种情形,就是心中还被绳子绑住。有一些同学来 参加禅修,心却记挂著家里。睡在床上时,心里想著自己 家里那温暖的狗窝,总觉得自己的床比较舒服,心挂在家
里的床。所以我们说'牵挂’,‘牵’就是被一条绳子牵 住.所以…..”
 “那麽‘挂’呢?”突然间,我好奇的口出真言。 师父被这突然间的打插,愣了—下,接著说:“挂在你的 嘴里罗!”言毕,也失笑了!
 师父接著讲:“有一位比丘尼,跟一位禅师说她已经开悟 了。而且到了—丝不挂的境界。”(大家哄堂) 
“你们都想歪了。”(大家哄堂)
 “不是她。”师父用手指著我。(大家哄堂)
 “禅师耐心听比丘尼讲完她的开悟境界,当比丘尼告辞 往外走时,禅师突然喊住她说:‘你的袈裟拖在地上 啦!’(大家哄堂)
 “比丘尼紧张的回头一看,禅师取笑她不是一丝不挂了 吗?”(大家又哄堂了)      师父又继续讲:“我们把心又牵又挂,就如那千丝万缕的 绳子一样。我们在生命的轮回中,这些丝丝缕缕的染著把 我们捆缚著,导致我们看不到那个根本的结究竟在何方。 我们多数都是在这种情况之下造作种种的业。每一次一 个造作时,就像是抛一根绳子出去,很少把一条绳子剪断 或是解开。修行就是设法回头看,去察觉自己的染著心, 慢慢放下染著,就可以回到清净的心了。” 晚上拜佛时,跑出话头:“准在拜佛?”不理它,继续拜。 过了一阵,话头又跑出来!不想鸡婆,还是继续拜。一会 儿又跑出几个简单的念头,心里突然有点抗拒,骂念头走
开,不要干扰我拜佛。当两种念头在对答时,感觉自己不 能自主,而很自然的口出真言:“哎呀!到底我是谁啊?” 内心非常的悲哀,连自己是谁都不认识。平时跑出话头时 是非常轻松的,但这次却是例外。直到回向之后心中还 是很悲。唉!不理它了!睡觉时间到了,睡觉去。
师父评语:对!睡觉去。睡醒了才打算。

Tuesday 24 November 2009

一见发财长舌鬼


早上做完运动,进禅堂后,放松心情,轻松用功。 自然而然的又观到呼吸的生灭,禅堂外的虫呜叫声也在 生灭。继续观,气息是生灭,虫鸣也是生灭,前者生灭和 後者生灭都是一样的。这时候,刚好毛细孔张开,毛细孔 成为了虫的呜叫声。好美啊!  (内外统一了) 早餐过后,看到一件令我不满意的事,生气了。:觉照心现 前,见到了生气相,何必呢?放下吧!怒火消失了。 打扫佛桌,点著灯。心里在埋怨,有了内外统一又如何?

怎麽还是对事情大动肝火呢?怎麽功夫是那麽的短暂? 后来转了一个念头,其实能有觉照的力量,一照即觉,能 够放下外在的境界,那个就是一种功夫吗?没错,修行就 是如此面对事实,接受事实,放下事实。
 做完工作,还有时间躺下休息.一只“一见发财”的长舌 鬼在后面弯者腰看我。感觉不到有什麽恶意。内心跟它讲 好活,劝它皈依三宝,听闻继程法师的开示就可以得解 脱。它可能是耳聋,听不到我所讲的话,所以还不走,我 累了,就不理它,放松休息。就在不理它的时候,哎!马 上多了一个角色,从长舌鬼的背后跑出济公躺在地上哈 哈大笑。整个过程的感觉是长舌鬼乃济公所变化!这些幻 象变来变去。身心疲惫了,不理它,回到调息,
 进入禅堂打坐.长舌鬼又出现.只好接受它的存在。不必 抗拒。好吧!陪我—起数息。哎呀!自己又变成长舌鬼 了。真奸玩。长舌鬼不见了,接下来是气动。尤其是拜佛 过后,气功得很厉害,昏沉也来凑热闹了。气动和昏沉互 相交替.还好,今日不会感到全身无力,总算有所改善。 吃午餐时,心又平静了。昨日心安在平静中,今日心安在 :变化无常中,不管是静还是动都能心安,还有什麽好烦的呢
修行便是如此。

师父评语:多变化的心还是调回简单的。

Sunday 22 November 2009

轻轻松松







心安于平静,不再觉得无聊。轻轻松松过—天。
 晚上师父开示慈悲的意义。师父讲得非常投入,应该是进 入了无我的境界,—切表情、动作和内容都非常贴切。当 听众的我有如欣赏了一出慈悲的戏剧。师父又演又讲,演 技不输给周润发,师
父可得奥斯卡(Oscar)的最佳男主 角奖。
 师父评语:乖乖用功

Friday 20 November 2009

Follow the situation 和 try mind


昨天晚上因为心细.所以拜佛时,容易专注而动作非常之
缓慢。它影响到今早身体的气息转细,感觉有点不能适
应。今天很爱唾。全身无力,改用sleeping meditation,
但是也无效。因为双脚无li支撑.只好做大休息。休息过
後,试著起来打坐。半支香过后就开始昏沉、疲累、无力,
只好去唾个饱。

睡醒后,动念了。既然知道睡眠不足会引起昏沉和无力,
为何不能像当监香时,直接睡到早餐时间才醒来?过后
精神充沛,一整天都可以用功啦!不可如此,崇山禅师说
过:“follow situation(跟随处境)和try mind(尝试 的心)。”
好吧!即然是无我,那就应陔不是去要求环境来适应我。
而是我应该如何去适应环境,不被环境所影 响,那才算自由。

上课的时候,很轻松的听课,听到起共鸣时,心生欢喜。
听呀听!看呀看,师父的表情和动作成为生灭相。一位可
爱的帅父只是生灭变化相.越看越“geli”,很不想再看 下去,
还是继续看,想知道接下来他会变成什麽妖怪,结 果还是
生火生灭而已. 回到禅堂,从观生灭,又观因缘和合,再观
空和如是,一 层一层进去。拜佛的时候又很慢了,最後完
全不能动,只 好停在一个动作上。不知是心不想动而影响
身体动不了, 或是有其他原因。总之,出堂时间到了,就
要离开禅堂, 身体慢慢可以动了。
师父评语:心作得了主吗?

Wednesday 18 November 2009

时时安心


自从以“时时清净心”为所观后,攀缘未来的心减弱了, 追求提升的心更不敢有。因为时时保持清净心而心安,也 无需期待明天会更好。今天的心情很平静,该做什麽就去 做什麽,没什麽好计较和比较,所以也没什麽好求的,对 于过去的种种境界没什麽兴趣了。境界只不过是修行过 程中的点缀,加强信心而已。一旦执著它就成为魔境,障 碍进步,甚至退步。

师父评语:觉照当下。


Monday 16 November 2009

虚空与鸡婆


由于昨晚试著连香不起坐,今早腰又痛了,腿也酸,肠又 不舒服,妄念一箩箩。从一箩箩的妄念中,觉得因缘不可 思议.要来的妄念阻不了,要去的妄念也不能留。没有妄 念时,要观妄念也没有因缘,妄念要—箩箩时就全部现 行,不由得自主和控制,因缘是多麽的不可思议。
 继续观因缘不可思议。外在的境也是因缘难思议。起坐 后,伸伸懒腰,做做运动,看见湖边有几个人正在钓鱼, 整个画面非常和谐。      拜佛时又继续起观。当师父提到要认识自己时,又口出真
言了:“我是谁啊?”不理它,继续拜。过了一会儿,又 口出真言了:“原来我是传闻。”之后,哭了。每次在能所 双泯的境界过後都会悲涕流泪。现在才看清楚,原米悲痛 哭泣是因为之前对“我”的执著,现在才知是“无我”。
 在户外经行时就观心如虚空,时时保持清净心。天空下着 毛毛雨,告诉白己,虚空是包容的,不须抗拒,只是接受 和包容。雨点越来越大了,大家回到禅堂继续经行。快跑 的时候,所见所听到的一切都一一包容接受,美丽的境界 又出现了!所有动作,一一如实反照。当跑到师父的面前 :时,刚好口出真言,被师父用香板打了一下,又骂了—声
鸡婆。顿时哭得浠沥哗啦,感到满肚子的委屈、不服和埋 怨。又没做错事,怎麽挨打呢?很气这位鸡婆的师父。提 醒自己,虚空是包容一切的。放下一切,不哭了。继续跑。 做了一个白日梦,假如是一句鸡婆而妄心息,心包太虚, 那就太美了! 师父的评语是:来得急.去得快。  不错啦!
11月7日一12月15日是精进七的课程。这时扮演监香的 角色,护持禅子们用功。在这六天内!身体健康也是上上 下下。幸得总监香们的谅解,让我有足够的时间休息。

Wednesday 11 November 2009

Monday 9 November 2009

疑情未了




小参时,向师父报告,观未观去都一样,不是进入美丽的 世界就是立处即真之美,或是如是如是,没有什麽特别 了。师父只回答:“不要养成惯性。”唉!没有答案的答案。 从小参室回到禅堂后,调身调息凋心。
心里蠢蠢欲动,难道真的没有可观的对象了吗?平时爱 观生灭、无常、如是和空的人。怎麽会没有可观的对象 呢?这个时候,觉得很无聊,就采用猫捉老鼠的方法去看 念头。没两下于就自然观到呼吸和念头两者皆是空的!游 戏很快便结束,不好玩。继续放松,改以放松为所观的对
象。因为要尝试用身根来观触觉而达到统一的境界。唉, 又发现这一招也是早已用过le。以放松为对象时,最后会 回到轻松的气息,那是常有的事ah!算了,老实回到方法 去吧。 拜佛过后又再问自己!真的没有所观的对象?这是不可 能的事情,慢慢发现,原来第一个静七进入禅堂的第— 天,心中已立下要观的对象,那便是“shi shi清净心,处处 皆自在”,否则昨天怎麽会出现ABC的图表呢? 
     当今天3.30am被吵醒时,心里并没有埋怨执著,反而感 激对方让我提早起床。先做做运动,再进禅堂。当遇到最 讨厌的事情还能以感恩心来放下时,这就是提升了。不 过,还要看是否能持久或只是偶然。现在要用功的方向便 是不断的提醒自己“时时清净心,处处皆自在“。只好等 著逆缘来考验功夫了。
中午饭后到楼上洗刷,见到可爱的床,躺下来休息。禅修 课程中有一个不可回寮房的规矩,我非常反对,并多次提 出建议修改规矩,但被一些自觉得不成理由的理由给驳 回。算了;起身吧!不要因为自己执著了十二年而想不通 的事情影响其他人也有样学样,引起流行的“传染病”。
崇山禅师常说:“Keep don’t know mind,correct function will appear”(保持不知的心“无我”就会有 正确的操作)。既然是无我,那就放下想不通之事,换地 方休息去。这才是所谓真正的自由。在 follow the situation的情况下,以无我知见而有正确的操作,而非 一般人所误解的“我想怎样做就怎样做”就是自由。
下午坐香时,又自然的观妄念是空,呼吸是空,外在的声 音也是空,凡是六根接触六尘,现起的六境皆是空。发现 了今天的心如虚空一样,全部是一体的,六根接触六尘 时,内心还是清清楚楚。
师父问:空里面还有什麽?
答:空里面有你、有我、有他、有山河大地,一一具足。

Saturday 7 November 2009

提升






要进步和提升修行的功夫是每位禅修者都有的心态。往 往当我“想”“要”更用功的时候,一定会出现紧张的心 情而造成提升的障碍。今天早上又被上厕所的同学吵醒。 醒来后,觉得头痛。是否要进禅堂用功?由于伤风.所以 喝了很多水;又因频尿故.只好选择回寮房用功以方便上 厕所。躺在床上随息,习惯性的念头生起来了:“哎,真 是业障,每当要用功时,就会出现病痛。”放下念头,不 理它,反正那是过去的习气.只要
不与它相应.就不会继 续埋怨和制造烦恼了。心平气和的随息,又是一种享受。 楼下传来早课的诵经声。身虽在寮房心却在禅堂,和大家 一起做早课。  
想要更进一步或提升自己的功夫时,常常感到有些迷惑。 心里告坼自己必须加强定功才能进步,但是经验上并非 如此,反而是越放下执著,越轻松时.心就越细,定力就 自然增长,而不是要更专注来加深定力。因为每次想要更 专注时,一定会招引紧张心情随後而来。由以上的矛盾和 挣扎,突然心血米潮,构思了—个禅子修行过程的图表:


图解 A.凡夫的忘我境界 佛陀说人人皆有
佛性。因此禅宗才说见性成佛。见性就是 所谓的见到自己本有的佛性(清净心、无我、空)。凡夫 已具足清净心,只因知见的错误却把这个四大五蕴和合 的假我当著是实在的我。牢牢的捉住这个自性见而引起 贪、嗔
、痴烦恼。在凡夫的生活中,偶尔也可以体会到无 我的境界。当一个人在做某件事情时,完全投入及专注就 会出现能所统一的状况。但是因为知见上的错误,不知实 在无我所得。当从无我的境界出来以后,又恢复了自性见 的常态,不与空慧相应。所以
我们只能说凡夫在能所统一
的状况时是进入忘我的境界。譬如:画家、艺术家、歌唱 家、气功师等部会有这种“忘我”的境界,但不能见性。 B.过重关 学佛者经过空慧的薰习后,明白这四大五蕴和合的假我. 并且在学习过程中不断修止修观。依据禅宗顿悟的原则, 当禅子在能所统一的状况时.若定慧均等的因缘具足,刹 那见到能所双泯的情况,那便是见到空性了。一旦与空慧 相应,即是证到无我。禅宗的修行过程称之为“破初参”。 “破初参”时已把这个假我看清楚了,但是由于过去所造 的业习会起现行。偶尔又被这业习所蒙蔽而染著于微细
的真我,所以这种过程又称为“过重关”。 c.出牢关 自从‘‘破初参”见性之后,禅子会继续努力用功。这时候 的用功已是比凡夫阶段自在多了。当遇到逆境时都能用 空慧来观之。若遇到重大的业习,虽还是染著,但染著的 力量已渐渐减弱,逐渐发现微细的执著。当止观功夫达到 纯熟至证到金刚喻定。禅子便在刹那间见到微细的真我 也不可得时,就进入了大彻大悟的境界。有些禅子的止观 功夫深厚,在见性的同时也能彻底大悟,并不需要经过   “过重关”的阶段。 完成这个构图之后,对进步和提升的方向越来越清楚。其 实修行也不是那麽复杂。只要常觉照,看到烦恼就观空调 和它.调好后便轻松自在。就是如此平常,还要求什麽 呢?因此不敢再动念要提升和进步.只是随缘看看念头, 调利凋和即是。

Thursday 5 November 2009

禅雷慧雨


有了充足的休息,又开始用功上路。下午来了一阵狂风暴 雨,顺著因缘观雨声,享受一阵阵清凉的禅雷慧雨。晚上 的一支香.鼻塞了,呼吸困难,伤风了。身体躯壳的无常 变化,真是—波未平一波又起,正如下午的禅雷慧雨。只 好再次提早离开惮堂。

Tuesday 3 November 2009

睡禅


早上睡醒后,坐了—支香,身体再也不能支持了,只好请 假上寮房休息。躺在床上放松随息。忽然出现非常立体的 打火机火焰的影像.有如眼前所见般清楚明亮,火焰还被 风吹得摇摇晃晃。这个影像的出现并不出奇,因为我是香 灯,每天都要用打火机点多次的香供佛。这又让我看清楚 种子生现行,现行薰种子之道理。火焰消失后又出现一面 镜子。随息累了,渐渐进入梦乡。在梦里见到那面镜子, 自己站在镜子前面。难道那个影像的聚集就成就了梦 境?好比拍电影的底片一样?
今日整个早上都在休息。中午上完课后,继续回寮房睡
觉,直到晚餐时间才感觉体力恢复,但是双脚还是酸软无力。

Sunday 1 November 2009

拜佛只是拜佛



第—个静七结束后,休息了两天,又进入第二个静七的课
程。整个上午都很累,出现昏沉的现象。由于疲倦,对于
六根所缘的境提不起兴趣。因此不但不能专注,连起观的
力量都无能为力.只好放松。

拜佛的时间到了,拖著疲倦的身体.放松心情拜佛。今日
对“拜佛只是拜佛”的简单动作有另—番的体会。本来以
为专注拜佛就是达到“只是拜佛”的效果。但今天更看清
楚“只是拜佛”的内涵是不计较和个执著于拜佛的动作。
轻轻松松的拜佛,渐渐的便达到专注及不执著“拜佛只是
拜佛”之美。

下午的时间都在昏沉中度过。经行过后,全身虚脱,没有
力气。

 
Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Blogger Templates