参禅--何谓疑情？

    九九年的十一月份，参加了继程法师所主持的静七之后，为了报答四重
 恩，所以写下了《疑情》与大家分享。   
   根据果煜法师的参禅经验，他提出，所谓参禅者，即参疑情也。
   他再三说过:"众生从生下来，本就有疑情的，既因在生活中有烦恼，
 也因对生命有迷惑。于是为了这些烦恼迷惑，才引发我们学佛问道的动机。
 因此参禅，也只是顺著本有的疑情，而去参破他罢了。”

   “大家皆知世尊为于四城门中见人生生老病死等人生苦相而震惊：为何
   所有的经教对如此重大的问题，却只语焉不详?为何周遭的人对如此切
 要的苦痛竟是如此的漠不关心?人生的苦从何而来?将何而灭?于是为探究
 此道，他决定舍身出家。简单讲，他乃为“疑情”而出家的。

   “所以从世尊成道的公案，我们可说：“疑情是初发心之所在”。不是吗
   ?我们为何发心学佛，难道不也为世间有太多的烦恼在搅和，有太多的疑虑
   待澄清吗?

   “其次，疑情又是抉择经教、善知识的凭借。为何我们觉得佛法较相应?
 为何确定某善知识讲得较贴切?相应应什么?贴切切什么?只此耿耿于怀的
 疑情而已!甚至佛教里三藏十二部经，有的论空，有的阐有，有的倡世间慈
 善，有的究出世解脱，我们又如何抉择所欲深入的法门?这也必以疑情为先
 决的凭监标准。

    “因此我们绝非为参禅而寻求疑情，而是为先有疑情，才发心向道。虽
然我们于听闻经教或亲近善知识时，疑情从未消逝过：却只散而未凝聚。偶
尔提了又散，散了又提，故不能成片。其必待正参禅时，才能卯足全力，直
捣黄龙。于是为已先薰习了诸多清净的佛法种子，又能全力参究故始有开
悟的可能。因此我要强调的是：除非大悟彻底，否则我们的疑情当持续不断
才是。

   “然疑情既人皆本有之，而外道何以不能开悟呢?因为邪见，障蔽了他
 们的本性，所以不能开悟。因此必透过佛法的正知见，才有办法消除邪见：
 而待破除邪见后，才可能开悟。又只有正见，而无清净的戒，无安心的定，
 也不容易开悟，所以还得三学兼修，才可能开悟的。

   “可是这“定”，不需要真人定。我们往往有一种错误的看法：认为修
禅，必修到一切妄想杂念都消除了，才可能顿悟。然在禅宗的公案里，多数
不是这个样子。有的是路上看到桃花而顿悟，有的是在与禅师的对话当下而
见性。于是不管路见桃花或与人对话，都还在“分别作意”中。因此在“分
别作意”的当下，也可以顿悟的：而不是必修到一切妄想、杂念都消尽了，
才能顿悟。(待一切妄想、杂念都消尽了才能顿悟，是次第禅观的修法。)

   “如果我们一直停留在：必待消除一切妄想杂念，才能开悟。那便不容易
 对禅法产生真正的信心。而中国禅宗之特胜处：即谓在妄想杂念的当下，还
 可能顿悟。所以我今天讲的重点，还偏向于参禅棒喝。

   “为什么参禅法门比较容易人手呢?因为一切：乃是我们本有的。虽若事
 情太忙了，妄想太多了，这疑情就会被盖住矣：但有时，它还隐约地浮现出
 来。尤其在修定时，以妄想杂念渐次剥除故，它便将如“水落石出”地显出
 来。所以很多人只单纯地数息，甚至单纯地念佛，而待心较安定时，疑情却
 蹦跳出来了。

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