禅的方便，入境，悟境 ～ 一

禅之方便 继程法师依禅修原理来观察中国禅，中国禅也是依止观二门来修 学，只是观法上也许有其特色，故显示出中国禅与传统印 度禅有不共之处。 中国禅的特色在观门中，故文献中多提及此，而少提及其 与传统禅法共通处。其实在修观法前，仍是有止门的前方 便的。中国禅林的夏冬二季安居，也有密集禅七，在此阶段，多以坐禅为主，配以行禅为辅，故重点仍在止静用功，此静态修行仍以专注为主，如观息、念佛、念般若乃至念话头，辅以觉照，而渐渐凝住，专注与觉照相融、统一则成就止 或定。但丛林除安居打七外，禅僧在平时或以农禅，或以工禅等 动态用功，故其修止门之法当以觉照为主，即是时时处处 觉照本身的行为与动作，为能觉照故必专注。觉照与专注 渐渐统一，也可成就止或定。在静态与动态的用功中，渐渐的身心统一，内外统一，但仅于此不入深定，故止中觉照力仍明白运作，以之照见日常生活的种种，照见身心的状态。此看似简单的用功法，实需多年用功。在动态中皆保持专 注，觉照的明觉。禅僧在丛林或禅堂用功，安居打七时固 然全心投入，而在日常生活中，由于丛林的劳作。出坡中 的农禅、工禅也不复杂，乃至可以简化至单一工作，故禅 众亦能全心投入于动态的修行功夫。多年下来，自能使静 态与动态功夫凝然成片，故达身心统一，内外统一的功 夫，应非太过困难。反观现代人因生活上的琐碎事太多，易于散心，自然觉得用功不易，用心不得力，而此初阶之方便不成就，则向上一著的观门，更用不上力，故仍需老实的用功，但可把握禅修原理，并改变一些修行观念。尤其莫将打坐的静态功夫与日常生活分成两截。认为打坐才是修行，日常生活是世俗的，是造业。刻意的二分使功夫断成两截，也就形成 了障碍。故需调整此观念。将生活也纳入修行的内容中。 以动态用功的方法，去觉照生活中的行为与动作，辅以专...

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所知障2

晚上听师父讲课听出耳油，太棒了!实在佩服佩服! 我将所听闻的长文缩短，与大家分享。这就是所谓的传 闻： “在止观的修学过程中，当我们要观无我时，就要看我们 平时对无我的认识和了解的程度有多深，甚至我们知道 要空掉这个我，到底是什麽我?假如知见上有问题而空 错了部分的我而已，那也达不到解脱。 很多人把这个我分为假我和真我，外在的是假我,内在的 那个我叫真我。很多修行人在讲无我时，是指否定这个外 在的假我，因为我们觉得这个外在的我有很多问题和烦 恼。当要否定这个假我的时候，我们在生活上要做很大的 改变，因为这个假我是和烦恼相应的，它还会造业，所以 在修行的过程中，有些人非常强调要把生活方式作很大 的改变，但是我们没有能力改变整个环境，有些人只好逃 避环境。当我们不能直接否定这个自我的时候，我们在现 实生活中，还是会被牵引到共业里去。有些人为了要让自 己从共业中解脱出来，就把自己藏到深山去，将很多平时 的生活习惯都割除，以为这就是所谓的无我了，同时也可 过著清净的生活，其实修到最后，会发现还存在一个清净的我，那麽所有的一切还是以这个我为主的话，这个所谓 的无我就不是佛法所讲的无我。假如把这个外在的假我 否定，但是内心还有一个清净的真我存在，那是外道所讲 的梵我或是大我，这个梵我或是大我是非常坚固的。佛陀 的无我观，就是要破除这个最深最细的梵我或大我，然后 才能真正出轮回了生死。所以若有人还问，当无我了以 后，谁在轮回?谁在开悟?假如我们还有这个观念，那麽 这个我是非常深细的。佛陀未开悟之前，跟外道修学时， 进入非想非非想定，见到这个真我，结果发现出定以后， 所有的烦恼还是浮现出来,跟本不能解决问题,就算用苦 行的方法，把很多苦都消掉了,还是没有办法解脱。 最后佛陀发现原来这个不能解脱的动力发自于我们的无...

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所知障

自从知道清净心不可得之后，心里很想知道执著清净心 的过患是什麽?若是执空，那便是狂禅。由于前晚睡不好，昨天妄念又多，乱七八糟，但还是可以 感觉到那如如不动的心。早上第一支香坐下后，觉得没事做了，便开始构思《疑情 了了》的结构。差不多有点影子了，心情轻松又欢喜。刚 巧出静的引磬响了，就在这一刻，灵感未了，看到了执著 清净心的过患，那便是一个完美主义者的痛苦。很多学佛 者都会犯上这个毛病，所以学佛学得很痛苦。凡是活在相对世界的人，绝对不可能像童话故事中的王子和公主，从 此过著幸福快乐的日子。我们能够做到的是，心要超越这 个相对的世界而非把相对的世界绝对化。因此有些人还 把开悟者给理想化、神化、完美化，那更是业障。当看清 楚这些过患之后，才敢认同那句“大自在”了。鸡婆的本性难改，于是跟师父提出他所说的只要有能力 的同学可以带禅修这句话，我不认同师父在开示的时候 对大众说。万一真是有人误会觉得自己有能力了，那岂不 是糟糕!所以东方社会重视师承是有它的价值性的。吐完这些话后，感觉身体又疲累了，只好请假休息。躺著 放松身体，想到该讲的话已讲了，应该休息，也正在休息。 身体的气息也顺畅柔和了。这时体会到一丝不挂之妙。 以上的经验让我明白，只要违背缘起法就不能自在，不执 著违背缘起法就是大自在。师父评语：有自性见者，有增上慢者,无能力者,只 敢带禅七,而有能力的人却不愿承担。对治之说，不 落绝对，也许有点作...

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传闻的故事

今天有传闻的故事。只是传闻，不可当真。传闻今天早上睡醒后就开始觉照每一个念头。是否真的已经是时时清净心了?没错，每一个妄念皆是空，不受干扰亦不染著。真的是自在了。第一支香坐下后，再看时时清净心。哎!清净心也是相对的，哪有清净心可得?刚好出静了，去上厕所。想起维摩诘居土的默然和不二法门、临济喝、德山棒、开口即错、道远禅师的“脱落也脱落”。走回禅堂做早课。对了！肯定了！清净“清净心”。心里很想好好地大哭一场，真的哭了。哭得很悲伤。悲痛执著了相对，如今也超越了它。越哭越厉害，直到舒服后才停止哭泣。又听到“天上天下无如佛”。啊!伟大的佛陀，感动于佛陀的教诲。再哭第二场，终於心里觉得甘愿了。留下一句：“清净‘清净心’，疑情了了!”等到午餐过后才向师父报告清净心不可得。师父很平淡的用英语作答：“The End。”我也很平静的回寮房休息。好像什么事也没发生过。今天下午的跑香，师父给我们玩团团转，玩的非常痛快。玩够了，师父叫我们躺在云石地上，感觉大地的清凉。依照指示，达到了身心都清凉的效果。突然一位同学咳嗽了。当我一观那咳嗽声，那咳嗽声成为清凉，就在这一念间观到虚空，很快的口出真言：“整个宇宙都清凉了。”现在终於明白虚云老和尚的虚空粉碎是怎麽一回事。当时动念：一阵清凉，热恼消除万物和。正如弘一大师所写的<清凉>，其中有一句：“今唱清凉歌，热恼消除万物和。”师父叫我们出外散步。走出门外正好吹来一阵风，湖边的荷叶和芦苇被吹得摇来摆去，身心也被风吹得清清凉凉，正是绝配。一阵清凉，热恼消除万物和的景色就在眼前。妙极了！师父评语：“...

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发现

今天发现没有新的发...

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童年的习气

看看妄念。发现在调和习气中有两种情况，一种是最近障 碍用功的习气，另一种是在童年时已被薰习的种子生起 现行。虽然平时也知道这种习气，但却不曾去追究它的根 源,当看到童年的习气时，竟然童心大发，很想要玩，只 好趁著拜佛时玩了一阵。吃l了午餐，那颗爱玩的心未息， 骑脚车绕了几圈后才觉得满足。 因此明白为什麽跑香时，觉得很好玩和爱玩，原来这是童 年的习气。 慢步经行时，一种紧张的感觉涌上胸口。今天的心很细，不可能会出现紧张的现象，后来才发现是过去潜在的紧 张状况浮现。过去和潸在的习气在某种情况下会一层一 层的现行。又是一个新的体...

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山城故事多

早上听到钟声时，第—个念头是：“哦!该起来了!”走 出房门、洗脸、上厕所、进禅堂。整个过程就是那麽简单、 平常。 做完运动之后看进度表。师父的评语是：没有故事就是最 好是息不能休，心里在 回味刚听的故事。很直接的感觉到这句话实在简单而美。欣赏 了这句话之后就躺下来做大休息，但才之美的感觉。忽然又想起一个故事： 在日本的松岛(Matsushima)，全国的诗人云集其中作 诗比赛。他们的诗都是在赞美乡村的可爱、富士雪山的雄伟、湖水的清澈及犹如大白鸟的帆船正在渡河等等。有 一位学禅的诗人，Bashu，只写了三句： Matsushima Ah Matsushima Matsushima 他的诗却获得大奖。 禅，没有里外，只有一心，就是这样。这就是所有艺术的 生命，亦是禅的生命。 回味够了，该回到调息了吧!心不能安在调息，还是继续 回味。再次把心安在调息,总之还是失败。后来发现美其 名为回味，实际上还是攀缘过去。造业往往由此开始，回 味甜蜜的事就执著，生起贪心，再想一想，其实也未必如 此。假如从回味中看出其攀缘的动机,能够把自己看得更 清楚!那岂不是好事。哦!明白了，若以染著的心来回味， 那即是攀缘：若以清净心来回味，回味只是回味。邓丽君 所唱的<往事只能回味>，值得回味回味。 回到禅堂，开始数息，今日心又不能自主了，它继续回味。 它像水源一样滚滚涌现出来．片刻不能停止。不敢拒绝它，只好接受它。从这个回味当中，又让我发现“想”是 no good no bad(非好非坏)。当“想”与烦恼相应时， 那是造业的开始：若“想”与清净心相应时!却是一种智 慧的流露。终於看清楚了这个“想”。 很自然的又想到，有一些人住在寺庙，目的是为了修行和 过清净的生活。为了达到这个目的，来到寺庙时，先要求...

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没有故事就是最好听的故事

2001年12月23日，星期天今天乖乖修止。只是回到方法。所以今日没有故事。师父评语：没有故事就是最好听的故...

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哎呀！到底我是谁啊？

今天早上被钟声吵醒，第—个念头是“睡不够”,眼皮疲 累，睁不开。早课的时候，腰部又没力了，只好请假休息。 有一件事情忍了两天没有说出来。后来想想宁可鸡婆到 死也不要憋死还没人知。我发现当师父讲课讲到很精彩 和幽默时．很少人起共鸣大笑，有些同学控制著笑声。已 是第五天了，同学们好像还不能放松。有些同学认为要摄 心就不能笑，否则功夫散掉，或是同学们的定功太好，不 受境所动，又或是已修成枯木了?修行是心要放轻松，功 夫要扣紧，若是心情很紧，功夫很难上路。希望同学们放 松。其实也没什麽大事，只是一种感触。师父评语：也许没有人“领众”哄堂吧！看来还是不够鸡婆啦！ (师父的评语让我回想在第二个静七的时候．也就是11月 26日下午!师父开示蜕： “我们要趋向解脱。那麽解脱的时候是放下染著的心，我 们朝向解脱的过程中，慢慢舍掉粗妄的染著，渐渐到最后 连最微细的染著也要放下。染著减少就如减一分无明，增 一分智慧；增——分智慧就减一分染著，两者是互相运作 的。所以能够放下一分染著就多一分自在。我们可用绳子 和柱子来做譬喻。当我们的心有染著时，就如抛一条绳子 去绑住某样东西，假如少一条绳子绑住东西我们就会多 出一些空间，我们在转时就比较好转，若是全身都被绳子 绑住，要转身都成问题了。所以在修行时,我们就慢慢把 这些绳子的结，一个—个打开，有些则可以直接切断。经 过慢慢的清理。最后我们发现，在清理的过程中有—种现 象，那就是所有的绳子绑住的那根柱子就是‘我’。只要 我们把那根柱子炸掉，那麽所有的绳子就自然脱落，意思 是将‘我’空掉了，那就是解脱自在了。但是问题出在当 这根柱子被很多绳子绑住时，我们几乎是看不清楚在那 麽多绳子里有根柱子是主要的被捆根源。由于这些绳子如一团团的千丝万缕，所以我们还是要解开一部分的绳...

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一见发财长舌鬼

早上做完运动，进禅堂后，放松心情，轻松用功。 自然而然的又观到呼吸的生灭，禅堂外的虫呜叫声也在 生灭。继续观,气息是生灭，虫鸣也是生灭，前者生灭和 後者生灭都是一样的。这时候，刚好毛细孔张开，毛细孔 成为了虫的呜叫声。好美啊! (内外统一了) 早餐过后，看到一件令我不满意的事，生气了。：觉照心现 前，见到了生气相，何必呢?放下吧!怒火消失了。 打扫佛桌，点著灯。心里在埋怨，有了内外统一又如何?怎麽还是对事情大动肝火呢?怎麽功夫是那麽的短暂? 后来转了一个念头，其实能有觉照的力量，一照即觉，能 够放下外在的境界，那个就是一种功夫吗?没错，修行就 是如此面对事实，接受事实，放下事实。 做完工作，还有时间躺下休息．一只“一见发财”的长舌 鬼在后面弯者腰看我。感觉不到有什麽恶意。内心跟它讲 好活，劝它皈依三宝，听闻继程法师的开示就可以得解 脱。它可能是耳聋，听不到我所讲的话，所以还不走，我 累了，就不理它，放松休息。就在不理它的时候，哎!马 上多了一个角色，从长舌鬼的背后跑出济公躺在地上哈 哈大笑。整个过程的感觉是长舌鬼乃济公所变化!这些幻 象变来变去。身心疲惫了，不理它，回到调息， 进入禅堂打坐．长舌鬼又出现．只好接受它的存在。不必 抗拒。好吧!陪我—起数息。哎呀!自己又变成长舌鬼 了。真奸玩。长舌鬼不见了,接下来是气动。尤其是拜佛 过后，气功得很厉害，昏沉也来凑热闹了。气动和昏沉互 相交替．还好，今日不会感到全身无力，总算有所改善。 吃午餐时，心又平静了。昨日心安在平静中，今日心安在 ：变化无常中，不管是静还是动都能心安，还有什麽好烦的呢修行便是如此。师父评语：多变化的心还是调回简单...

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轻轻松松

心安于平静，不再觉得无聊。轻轻松松过—天。 晚上师父开示慈悲的意义。师父讲得非常投入,应该是进 入了无我的境界，—切表情、动作和内容都非常贴切。当 听众的我有如欣赏了一出慈悲的戏剧。师父又演又讲，演 技不输给周润发，师父可得奥斯卡(Oscar)的最佳男主 角奖。 师父评语:乖乖...

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Follow the situation 和 try mind

昨天晚上因为心细．所以拜佛时,容易专注而动作非常之缓慢。它影响到今早身体的气息转细，感觉有点不能适应。今天很爱唾。全身无力，改用sleeping meditation，但是也无效。因为双脚无li支撑．只好做大休息。休息过後，试著起来打坐。半支香过后就开始昏沉、疲累、无力，只好去唾个饱。睡醒后，动念了。既然知道睡眠不足会引起昏沉和无力，为何不能像当监香时，直接睡到早餐时间才醒来?过后精神充沛，一整天都可以用功啦!不可如此，崇山禅师说过：“follow situation(跟随处境)和try mind(尝试 的心)。”好吧!即然是无我，那就应陔不是去要求环境来适应我。而是我应该如何去适应环境,不被环境所影 响，那才算自由。 上课的时候，很轻松的听课，听到起共鸣时，心生欢喜。 听呀听!看呀看，师父的表情和动作成为生灭相。一位可 爱的帅父只是生灭变化相．越看越“geli”，很不想再看 下去，还是继续看，想知道接下来他会变成什麽妖怪，结 果还是生火生灭而已. 回到禅堂，从观生灭，又观因缘和合，再观空和如是，一 层一层进去。拜佛的时候又很慢了，最後完全不能动，只 好停在一个动作上。不知是心不想动而影响身体动不了， 或是有其他原因。总之，出堂时间到了，就要离开禅堂， 身体慢慢可以动了。师父评语：心作得了主...

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时时安心

自从以“时时清净心”为所观后，攀缘未来的心减弱了， 追求提升的心更不敢有。因为时时保持清净心而心安，也 无需期待明天会更好。今天的心情很平静，该做什麽就去 做什麽，没什麽好计较和比较，所以也没什麽好求的，对 于过去的种种境界没什麽兴趣了。境界只不过是修行过 程中的点缀，加强信心而已。一旦执著它就成为魔境，障 碍进步，甚至退步。 师父评语：觉照当...

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虚空与鸡婆

由于昨晚试著连香不起坐，今早腰又痛了，腿也酸，肠又 不舒服，妄念一箩箩。从一箩箩的妄念中，觉得因缘不可 思议．要来的妄念阻不了，要去的妄念也不能留。没有妄 念时，要观妄念也没有因缘，妄念要—箩箩时就全部现 行，不由得自主和控制，因缘是多麽的不可思议。 继续观因缘不可思议。外在的境也是因缘难思议。起坐 后，伸伸懒腰，做做运动，看见湖边有几个人正在钓鱼， 整个画面非常和谐。 拜佛时又继续起观。当师父提到要认识自己时，又口出真言了：“我是谁啊?”不理它，继续拜。过了一会儿，又 口出真言了：“原来我是传闻。”之后，哭了。每次在能所 双泯的境界过後都会悲涕流泪。现在才看清楚，原米悲痛 哭泣是因为之前对“我”的执著，现在才知是“无我”。 在户外经行时就观心如虚空，时时保持清净心。天空下着 毛毛雨，告诉白己，虚空是包容的，不须抗拒，只是接受 和包容。雨点越来越大了，大家回到禅堂继续经行。快跑 的时候，所见所听到的一切都一一包容接受，美丽的境界 又出现了!所有动作，一一如实反照。当跑到师父的面前 ：时，刚好口出真言，被师父用香板打了一下，又骂了—声鸡婆。顿时哭得浠沥哗啦，感到满肚子的委屈、不服和埋 怨。又没做错事，怎麽挨打呢?很气这位鸡婆的师父。提 醒自己，虚空是包容一切的。放下一切，不哭了。继续跑。 做了一个白日梦，假如是一句鸡婆而妄心息，心包太虚， 那就太美了! 师父的评语是：来得急．去得快。 不错啦!11月7日一12月15日是精进七的课程。这时扮演监香的 角色，护持禅子们用功。在这六天内!身体健康也是上上 下下。幸得总监香们的谅解，让我有足够的时间休...

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Diamond Sutra by Hyon Gak snim (S.Korean Buddism)

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疑情未了

小参时，向师父报告，观未观去都一样，不是进入美丽的 世界就是立处即真之美，或是如是如是，没有什麽特别 了。师父只回答：“不要养成惯性。”唉!没有答案的答案。 从小参室回到禅堂后，调身调息凋心。心里蠢蠢欲动，难道真的没有可观的对象了吗?平时爱 观生灭、无常、如是和空的人。怎麽会没有可观的对象 呢?这个时候，觉得很无聊，就采用猫捉老鼠的方法去看 念头。没两下于就自然观到呼吸和念头两者皆是空的!游 戏很快便结束,不好玩。继续放松，改以放松为所观的对象。因为要尝试用身根来观触觉而达到统一的境界。唉， 又发现这一招也是早已用过le。以放松为对象时，最后会 回到轻松的气息，那是常有的事ah!算了，老实回到方法 去吧。 拜佛过后又再问自己!真的没有所观的对象?这是不可 能的事情，慢慢发现，原来第一个静七进入禅堂的第— 天，心中已立下要观的对象，那便是“shi shi清净心，处处 皆自在”，否则昨天怎麽会出现ABC的图表呢? 当今天3．30am被吵醒时，心里并没有埋怨执著，反而感 激对方让我提早起床。先做做运动，再进禅堂。当遇到最 讨厌的事情还能以感恩心来放下时，这就是提升了。不 过，还要看是否能持久或只是偶然。现在要用功的方向便 是不断的提醒自己“时时清净心，处处皆自在“。只好等 著逆缘来考验功夫了。中午饭后到楼上洗刷，见到可爱的床，躺下来休息。禅修 课程中有一个不可回寮房的规矩，我非常反对，并多次提 出建议修改规矩，但被一些自觉得不成理由的理由给驳 回。算了；起身吧!不要因为自己执著了十二年而想不通 的事情影响其他人也有样学样，引起流行的“传染病”。崇山禅师常说：“Keep don’t know mind，correct function will appear”(保持不知的心“无我”就会有...

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提升

要进步和提升修行的功夫是每位禅修者都有的心态。往 往当我“想”“要”更用功的时候，一定会出现紧张的心 情而造成提升的障碍。今天早上又被上厕所的同学吵醒。 醒来后，觉得头痛。是否要进禅堂用功?由于伤风．所以 喝了很多水；又因频尿故．只好选择回寮房用功以方便上 厕所。躺在床上随息，习惯性的念头生起来了：“哎，真 是业障，每当要用功时，就会出现病痛。”放下念头，不 理它，反正那是过去的习气．只要不与它相应．就不会继 续埋怨和制造烦恼了。心平气和的随息，又是一种享受。 楼下传来早课的诵经声。身虽在寮房心却在禅堂，和大家 一起做早课。 想要更进一步或提升自己的功夫时，常常感到有些迷惑。 心里告坼自己必须加强定功才能进步，但是经验上并非 如此,反而是越放下执著，越轻松时．心就越细，定力就 自然增长，而不是要更专注来加深定力。因为每次想要更 专注时，一定会招引紧张心情随後而来。由以上的矛盾和 挣扎，突然心血米潮，构思了—个禅子修行过程的图表：图解 A．凡夫的忘我境界 佛陀说人人皆有佛性。因此禅宗才说见性成佛。见性就是 所谓的见到自己本有的佛性(清净心、无我、空)。凡夫 已具足清净心，只因知见的错误却把这个四大五蕴和合 的假我当著是实在的我。牢牢的捉住这个自性见而引起 贪、嗔、痴烦恼。在凡夫的生活中，偶尔也可以体会到无 我的境界。当一个人在做某件事情时，完全投入及专注就 会出现能所统一的状况。但是因为知见上的错误，不知实 在无我所得。当从无我的境界出来以后，又恢复了自性见 的常态，不与空慧相应。所以我们只能说凡夫在能所统一的状况时是进入忘我的境界。譬如：画家、艺术家、歌唱 家、气功师等部会有这种“忘我”的境界，但不能见性。 B．过重关 学佛者经过空慧的薰习后，明白这四大五蕴和合的假我．...

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禅雷慧雨

有了充足的休息，又开始用功上路。下午来了一阵狂风暴 雨，顺著因缘观雨声，享受一阵阵清凉的禅雷慧雨。晚上 的一支香．鼻塞了，呼吸困难，伤风了。身体躯壳的无常 变化，真是—波未平一波又起，正如下午的禅雷慧雨。只 好再次提早离开惮...

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睡禅

早上睡醒后，坐了—支香，身体再也不能支持了，只好请 假上寮房休息。躺在床上放松随息。忽然出现非常立体的 打火机火焰的影像．有如眼前所见般清楚明亮，火焰还被 风吹得摇摇晃晃。这个影像的出现并不出奇，因为我是香 灯，每天都要用打火机点多次的香供佛。这又让我看清楚 种子生现行，现行薰种子之道理。火焰消失后又出现一面 镜子。随息累了，渐渐进入梦乡。在梦里见到那面镜子， 自己站在镜子前面。难道那个影像的聚集就成就了梦 境?好比拍电影的底片一样?今日整个早上都在休息。中午上完课后，继续回寮房睡觉，直到晚餐时间才感觉体力恢复，但是双脚还是酸软无...

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拜佛只是拜佛

第—个静七结束后，休息了两天，又进入第二个静七的课程。整个上午都很累，出现昏沉的现象。由于疲倦,对于六根所缘的境提不起兴趣。因此不但不能专注，连起观的力量都无能为力．只好放松。拜佛的时间到了，拖著疲倦的身体．放松心情拜佛。今日对“拜佛只是拜佛”的简单动作有另—番的体会。本来以为专注拜佛就是达到“只是拜佛”的效果。但今天更看清楚“只是拜佛”的内涵是不计较和个执著于拜佛的动作。轻轻松松的拜佛，渐渐的便达到专注及不执著“拜佛只是拜佛”之美。下午的时间都在昏沉中度过。经行过后，全身虚脱，没有力...

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如是，如是

今天早上从唾醒至早课的整段时间，都是处在乱七八糟的状况中，身体疲累，妄念太多。但是心中没有担忧或埋怨，只是知道原来身体疲累而影响心情的结果就是如此乱七八糟的。早餐后的那支香，慢慢调和乱七八糟的情况。渐渐的气息柔顺了，又进入了享受美好的境界。引磬声响了，放下美好的境界，出静，散散步，伸伸懒腰，再继续用功。这时刚好传来一阵冲水声，内心生起一句“他妈的”。生起这句话之前，先隐隐约约飘来这句话，然後才清楚出现两个字，只是“他…妈…”那个“的”字已不出现。其实之前曾有过这样的经验。今天让我看清楚的是心要把隐隐约约传来的那句话收回，但只能收到—个字，因此变成出现“他…妈…”。从这个句子的过程，令我想到阿赖耶识的种子怎麽可能全部转为清净呢?从日常生活中所薰习种下的种子，当然有黑有白。黑的种子一定是黑的现行(念头)；白的种子也一定是白的现行。黑的种子绝对不会被薰成白的种子，否则因果就不能公平了。这时明白了并非黑种子被薰成白种子,而是黑种子起现行时，心中不执著它是黑，这样才是所谓的转黑成白，传染成净，并非全部黑种子都变成白种子了。老天!若是误解把黑薰为白，那就误人误已了。感谢“他妈的”让我有所悟，因此对心性本净的道理清楚了。拜佛的时候，感觉到立处即真之美。由于音响系统不好，有时听不清楚师父的讲话内容，心会想要知道刚才那句听不到的是什麽话．但是内心又出现另一种声音：“听不清楚就是听不清楚，为什麽还要追究听不清楚的那句话是什麽呢?一切因缘和合具足，本来如是嘛!”后来心中便和师父所讲的话——对答。忽然又生起了：“why还没有口出真言呢?”(身心统一之对答)“没出就是没出嘛!Why问Why还没出呢?本来就如是嘛!"自己在跟自己对话， 自己觉得这个过程很好玩。忽然间，后面的一位同学要打喷嚏，当他“...

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境界

今天早上睡醒，腰部很酸痛。把昨大的“接受你”之经验， 再次应用上去，因此内心告诉酸痛的腰：“好吧!我陪你 一起痛。”这令我想起打成一片的道理，忽然眼前一亮， 让我想通了很多事情。其实昨天用“回到方法”而下能解 决害怕失去的感觉，问题在於心态和动机上的差别。开始 时，我利用“回到方法”来去除那不安的心，这种心态是 要逃避和抗拒，难怪第二支香休息过后，那不安的心又再 回来。当用“接受它”来对治不安的心时，那即是打成一 片。前者之心态是以定来压制问题，不能除根；后者之心 态却是以慧来面对现实，接受不安的因缘，方能治本。同样是回到方法，但是因心态的差别，就影响用功的结果。因此在修习止观时，—定要对止和观有清楚的认知， 才不会把定功当成慧力。崇山禅师常说保持不zhi的心，然後将会是正确的操作 (keep don't know mind then correct function will appear)，这也是所谓的内外打成一片，进入无我的状态 时，一定是保持正确的操作。令我印象最深刻的经验是， 有一次跑香时，我和老太太打成一片。老太太即是我，我 即是老太太。当时师父拿起香板打我，我很理直气壮的呵 责师父：“你怎麽可以打老太太?”在伦理道德上，年轻人的确是下可以欺负老太太的。这个正确操作与打成一片(无我)之间的关系到底是怎麽 一回事呢?原来，当证入无我时，了无挂碍，没有自己的 主观观念，一切都是随著当时的处境(follow the situation)，任何规矩和道德都可以一一遵守。平时，我 们会不守规矩及没有正确的操作，那是因为有了我的主 观看法和意见。所以崇山禅师常说保持正确的处境、正确 的关系、正确的操作，这便是大慈大悲菩萨行。 回到方法，继续数息、随息。今日让我看清楚从数息转到随息的正确过程。原来，当我们心细的时候，就会更加...

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好吧！接受你。

昨天晚上又被进出厕所的开关门声吵醒三次。今早用功 时．眼睛疲累及不舒服．心想今天一定很糟糕。但是还是 放松，回到方法!并没有出现昏沉的问题。不过心中总是 有种不愉快的感觉，在仔细的观察之下，发现了是—种执 著“晚上睡不好、会影响今日用功”的心理。 看到了执著就放下它。调和了身心后,渐渐进入内外统— 的美丽世界。由于对整个“执著后又放下”的过程看得很 清楚，所以警惕自己，只要回到方法，不起任何执著即是。 当动了这一个念头之后，相对的念头开始吵架了，一会儿 认为应该这样用功才对，—会儿又觉得应该那样用功才对。念头打结了，所有念头捆在一起，心里错综复朵，一 时不知该如何是好。最后还是赶快回到方法，慢慢的，耐 心的调和。调和之后，当拜佛时，又进入了内外统一的美 丽世界。从这个复杂混乱的情形，发现了执著的心生起 时．虽然觉照的功夫不失，放不放得下，让得看看自己的 功夫有多少。功夫深时，很快的放下执著，功夫不够，就 被执著的力量拉倒，到了某个距离之后.才能回到方法 上。做了一个结沦，不管大事小事，只要回到方法就可解决 问题了。 下午静坐时，心中莫名具妙的生起一种害怕失去美丽世界的感觉。既然已从经验中得到结沦：无沦大事小事，只 要回到方法就会没事，因此很细心及专注的数息。—支香 过后，这种害怕失去的感觉才渐渐消失。第二支香再上座 时，那害怕失去的感觉又来了。心里觉得很奇怪，怎会这 麽邪呢?忽然动了一个念头：“好吧!接受你。”这句话 真的很灵．那害怕失去的感觉马上消失．恢复平静的心。 这时，当耳根触到外境时，心里便会出现外境的影像，听 到鹅叫!眼前便出现一只鹅；听到水声，就见到水等等。 注： 根据圣严法师对内外统一的解释如下(摘自《观念》 ·一书第137页)： 内外的统一：能够内外的统一．...

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塞翁失马,焉知非福

今天行二人一组的小参。我们三人进入小参室之后．每个 人都——向师父报告身体的问题。第一位报告头痛，第二 位报告骨头痛，我是报告眼睛痛。当时觉得很好笑，不知 何时师父已改行成为内科医生了，学生们不是报告禅修 的进展而是身体的病痛。 小参之后，我想到“吾有大患，为吾有身”、“身为罪薮” 等等。由身体的问题又联想到过去世、现在世和末来世要 靠这个身体来修行。不管这个身体是强是弱，都是果报的 显现。有些人具备强健的身体，却不懂得用它来修行；有 些想要修行的人，却被体弱多病的身体影响心力，提不起 修行的力量。其实只要我们有正知正见，心向解脱,不管 身体是壮或弱．都可以依它起修。想想自己背著yi个虚弱 的躯壳走在解脱道路上，能够让我找到精进用功的方法， 也是这个虚弱的躯壳。从小开始，就非健康宝宝，长大后 对身体健康也不很重视。近年来才渐渐发现休力衰退，年 纪未步人中年，但已有老年的病态。这个如少水鱼的情 况，令我找出一个不只是在禅堂才可以用功的方法。禅堂 用功打坐的原则便是不理妄念，回到数息，专心把呼吸数 好。既然如此，那麽我也可以因病痛而躺著休息时，不理 病痛和妄念，只是放松和随息，也可以达到平静的效果。 其实也不只是在这两种状况下可以用功，每天的行住坐卧都可以用功啦!走路时只是走路!吃饭时只是吃饭等 等。嗯，塞翁失马，焉知非福! 想啊想，哎呀!这些所想的念头，都是过去所见所闻和人 生经验所做的整理而已，没有—个实在的我在想。再继续 看念头，心中又生起能觉照到这些“没有我在想”的又是 什麽呢?当时很想找，但是又生起一个念头告诉自己不 必找啦!因为觉照的力量，本来具足。算了，放下!继续 回到方法。 今日打坐时...

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习气的力量

昨天晚上用功时．妄念很少,今早的情况也是如此，可说是妄念少得可怜。早课唱诵心经的时候，妄念山现了，心中生起一种很微弱的“抗拒妄念”的念头。这时候，我发现了什麽叫做微细的执著，心里豁然开朗。其实自己对方 法已熟稔和肯定，却还是会被无明蒙蔽而生起对妄念的抗拒。这是由于知见的错误才引起的。修学止枧的过程，虽然程序上应该先修止后起观。但往往会偏执于修止．同时又误以为一定要妄念很少或没有妄念才能进入止息，因此抗拒妄念，这是不正确的知见。凡是人都—定会起心动念。这是意根触法尘的—种自然心理反应。当止的功夫(专注的力量，无论是数息、随息或止息)渐渐凝聚之后，虽然偶尔还有妄念，但是用功的心却不会被妄念所干扰，而是清楚的看着妄念的漂浮而已，这就是所谓止的功夫了。若在此刻能够继续看下去，那就是用上观的功夫了。当我们把止的功夫用得好,的确妄念也会减少。无论妄念多或妄念少，最重要是不去执着多与少，继续用方法就是了。以上的发现，让我看清楚习气的力量是多麽的可怕， 只要一不小心失去觉照，很快又坠入无明的深渊了。所以必须常常提醒自己，尽量回到方法，才能消灭习气的作 用，同时也深深体会到修行下容易。因为只有在逆境时才 可能发现微细的执著，但是往往逆境出现时，我们的心早 就被逆境的力量所影响而生起烦恼心来对抗逆境。心已粗了，心粗时怎麽会去发现微细的烦恼呢?因此修定就有它的重要性了。但是若智慧的力量不强，那也不能发现 问题，因此上观双运是非常重要的。 发现了自己的习气之后，放下了不该的执著，很自然的就将心调到不二的状态。此时心情既轻松又逍遥。当身心疲累了，放下专注，放松身心,然後随著耳根缘声尘，听听声音，农家的狗吠、鹅叫、乌鸣、鸡啼、禅堂里的咳嗽打 呃、风扇等等声音，成为天然的音乐，实在是一大享...

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身疲累 心轻松

由于自己的身休健康下好，晚上不能熟睡，再加上夜晚频 尿，因此在午夜十二点及两点醒来上厕所。到了三点左 右，一些新参加课程的同学，都会提早起床。加上昨天没 把规矩听好，就进去楼上厕所洗刷，结果很多人都被吵醒 了。(课程起床时间是凌晨四点正) 我也不例外。被吵醒后，不能入眠，只好躺在床上数人头， 共有七位同学不守规矩。以我平时的习惯，睡不好及被吵 醒是最讨厌的—件事。但是非常奇怪，今天竟然不会生 气，还能心平气和的数人头，终於发现了何谓“无心道 人”，真是有心恰恰无，无心恰恰有。心不但不受干扰，还能平静和谐，实在是妙。 早上用功时，很轻松，又觉得很空闲了。看一看念头的起 伏及心里的觉受，这些念头和觉受都是一些过去的习性， 这些习性也没什麽干扰和影响数息，就这样的回到用功 的方法。下午用功时．腰开始酸痛了，身体的自然反应， 只要睡眠不足，腰就不舒服，接著就是疲累、想睡了，所 以在慢步经行时，差点就唾著了。 注：腰酸无力是跌伤尾闾骨而引起的毛...

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