所知障2

晚上听师父讲课听出耳油，太棒了!实在佩服佩服! 

我将所听闻的长文缩短，与大家分享。这就是所谓的传 闻：

 “在止观的修学过程中，当我们要观无我时，就要看我们 平时对无我的认识和了解的程度有多深，甚至我们知道 要空掉这个我，到底是什麽我?假如知见上有问题而空 错了部分的我而已，那也达不到解脱。

 很多人把这个我分为假我和真我，外在的是假我,内在的 那个我叫真我。很多修行人在讲无我时，是指否定这个外 在的假我，

因为我们觉得这个外在的我有很多问题和烦 恼。当要否定这个假我的时候，我们在生活上要做很大的 改变，因为这个假我是和烦恼相应的，它还会造业，所以 在修行的过程中，

有些人非常强调要把生活方式作很大 的改变，但是我们没有能力改变整个环境，有些人只好逃 避环境。当我们不能直接否定这个自我的时候，我们在现 实生活中，还是会被牵引到共业里去。有些人为了要让自 己从共业中解脱出来，就把自己藏到深山去，将很多平时 的生活习惯都割除，以为这就是所谓的无我了，同时也可 过著清净的生活，其实修到最后，会发现还存在一个清净的我，那麽所有的一切还是以这个我为主的话，这个所谓 的无我就不是佛法所讲的无我。假如把这个外在的假我 否定，但是内心还有一个清净的真我存在，那是外道所讲 的梵我或是大我，这个梵我或是大我是非常坚固的。佛陀 的无我观，就是要破除这个最深最细的梵我或大我，然后 才能真正出轮回了生死。所以若有人还问，当无我了以 后，谁在轮回?谁在开悟?假如我们还有这个观念，那麽 这个我是非常深细的。佛陀未开悟之前，跟外道修学时， 进入非想非非想

定，见到这个真我，结果发现出定以后， 所有的烦恼还是浮现出来,跟本不

能解决问题,就算用苦 行的方法，把很多苦都消掉了,还是没有办法解脱。 最后佛陀发现原来这个不能解脱的动力发自于我们的无 知或无明。倘若我们认定有一个我，不管是假我或真我， 轮回一定会发生，它会继续运作，而推动力来自于这个 我。实际上轮回会真正的运作，是因为无我，所有因缘才 能够和合，然後显现为各种现象，但是在这个过程中，我 们能够察觉到的现实身心却让我们以为必须有一个我才 能修行，才能解脱，那麽也必须有一个轮回的我。到了初 期大乘佛教时，就直接告诉我们这种观念称为自性见。在 空的观念里，就是要告诉我们无自性。佛陀弘扬佛法的对 象是人，所以我们要先透彻了解，无掉或否定掉这个内在 的我,其实内在根本没有一个我。内在的我是知见上的一种错觉，是我们感性上的一种染著，不是有一个真正叫著 我的东西存在，而是我们的内心去执著有这样的一个我， 这个我便是我见、我爱、我慢、我痴。当我们错认有这样 的一个我时，这个我的样子固定恒常存在，因为有了这种 知见，为了要使这个东西继续生存下去，我们就产生了

后 有爱，所以就不断的制造轮回的因。

佛陀发现制造轮回的因，就是我们对于这个很深细的我 的执著，一旦我们破除了这个错误的知见，放下了执著， 那就是从这个我见、我执中解脱出来。生命在轮回的过程 里面形成了坚固的作用,这些都可以从现实生活中看到。 我们所谓的知见、成见，都是长期累积了某一些看法而形 成坚固的知见。这种坚固的知见的内在就有一个自性的 作用，当我们把这个自性的作用当著是永恒不变时，那就 是问题了。在空的观念里，空就是无自性，我们会轮回生 死是因为有这个自性，执著有一个我。当这个自性产生 时，我们对其他很多东西都会产生自性见，烦恼就一步一 步跟上来，永无了期。学佛者最重要的一定是破除这个自 性见而获得解脱。”
整天都很轻松自在。今日跑香时，“你是不是人?”师父 轻声细语的在耳边问。
 “是。”肯定又大声的回答。有同学偷偷笑起来。跑香过后 又见到：当有了包容心之后就无所求，无所求故自在。因 此今日在跑香时，是在欣赏每个人唯我独尊的那一面。真 是人生百态，也是一幅最美的动画。
 离开禅堂，走出户外，不知道要走去哪里，失去方向，只 好继续走。动了几个念头之后，出现目的地了，就走到湖边
去欣赏风景，又明白多一件事，假如继续走下去便是 行三昧了。
 五个星期的禅修又来到了尾声，一切都是缘起缘灭，如是 如是也。

Posted in: 疑情了了