禅的方便，入境，悟境 ～ 一

禅之方便                 继程法师

依禅修原理来观察中国禅，中国禅也是依止观二门来修 学，只是观法上也许有其特色，故显示出中国禅与传统印 度禅有不共之处。 

    中国禅的特色在观门中，故文献中多提及此，而少提及其 与传统禅法共通处。其实在修观法前，仍是有止门的前方 便的。

中国禅林的夏冬二季安居，也有密集禅七，在此阶段，多以坐禅为主，配以行禅为辅，故重点仍在止静用功，此静态修行仍以专注为主，如观息、念佛、念般若乃至念话头，

辅以觉照，而渐渐凝住，专注与觉照相融、统一则成就止 或定。

但丛林除安居打七外，禅僧在平时或以农禅，或以工禅等 动态用功，故其修止门之法当以觉照为主，即是时时处处 觉照本身的行为与动作，为能觉照故必专注。觉照与专注 渐渐统一，也可成就止或定。

在静态与动态的用功中，渐渐的身心统一，内外统一，但仅于此不入深定，故止中觉照力仍明白运作，以之照见日常生活的种种，照见身心的状态。

此看似简单的用功法，实需多年用功。在动态中皆保持专 注，觉照的明觉。禅僧在丛林或禅堂用功，安居打七时固 然全心投入，而在日常生活中，由于丛林的劳作。出坡中 的农禅、工禅也不复杂，乃至可以简化至单一工作，故禅 众亦能全心投入于动态的修行功夫。多年下来，自能使静 态与动态功夫凝然成片，故达身心统一，内外统一的功 夫，应非太过困难。
反观现代人因生活上的琐碎事太多，易于散心，自然觉得用功不易，用心不得力，而此初阶之方便不成就，则向上一著的观门，更用不上力，故仍需老实的用功，但可把握禅修原理，并改变一些修行观念。尤其莫将打坐的静态功夫与日常生活分成两截。认为打坐才是修行，日常生活是
世俗的，是造业。刻意的二分使功夫断成两截，也就形成 了障碍。故需调整此观念。将生活也纳入修行的内容中。 以动态用功的方法，去觉照生活中的行为与动作，辅以专 注，以期在生活中，亦能修止。心虽散放，生活虽琐碎， 但肯用功用心，渐渐还是可以置心的。若与静态用功连 贯，久而久之，功夫成热，凝然成片，身心统一，内外统 一，也非不能之事。
一切功夫仍需看个人用功之心。 
在身心统一的止中，由于明觉之心仍甚为敏锐，故非处于深定的不动的定心中，因而仍然时时处处照见。於此再向
上一提为观门功夫。庶几可见性开悟。 其实在止门用功时，也非全无观门用功，只是止门未成就 时，观力较散较弱，不易顿悟见性。 禅入之处 禅的观门根本建立在“心性本净，佛性本具”之中心思想 上。此一中心信念甚为重要，也是禅悟不悟的关键所在。佛法本意是无我、无自性、空。而空即是净，故一切法无我、无自性、一切法空，也即是一切法净。此净非来自他法，而是一一法本具之本性。然无自性苦多以一切法之普通性之本性，无我则偏于生命个体的内在本性，清净则
著重于一切生命，一一生命心性的全体作用。“心性本 净”，此本净的心性，也即是佛性，一切众生皆本具此佛 性，故有见性成佛的内在因素。 禅以此为本，认定每一生命以此内在之本性来修，当可在 见此佛性、本性，而成佛。
依此坚定信念，在观门上，即时时以此本净的心性或佛性 去照见一切法。照见身心的种种行为、动作与状态。既然

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