22:20
Inner Being
看过介绍美国灵济宗的禅院的生活，据说是依照百丈清规的规律过生活。在youtube看到一侧介绍灵济宗的禅院生活，里面介绍了在吃饭的时候有施食这样的仪式，也就是供养饿鬼的一种仪式，一时也没想那么多，只是觉得日本人保存中国人的传统比中国人自己还完整。今天在一本书里读到：『百丈创立清规，约在中唐时期，原书似乎已在五代时期湮...
Sunday, 29 May 2011
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Saturday, 28 May 2011
十六 佛怎会微笑?
亲爱的禅师： 今晚的禅修很特别，没有人睡。当我们静坐完毕，Alban拿着香板巡过，用力地打每一个坐禅的同学。他是非常好的禅师。有时我们没有人参加，而今晚我们有五位参禅者。 我的父亲想要更多的Kim-chee(韩国的酸辣菜)。 今天我在多间士多买了很多食物。可惜您不在这里，我喜欢您帮我。 我祈望您身体健康。这里每个人也很好。我们吃得多，也很精进坐禅、持咒及思考。春天来了，百花正开。佛在微笑。 Bobby 一九七三年五月五日 Bobby： 多谢你寄来的信、书籍和照片。我的健康一直很好。我们的佛诞很成功，有二百人参加。 我很高兴Providence禅中心的同学都精进坐禅，同时Alban很尽做禅师的职责。我时常挂念你，因为你辛苦去照顾禅中心的每个人。但我知道你做得很好。我会尽快回来帮你。 你说： “我们吃得多，也很精进坐禅、持咒及思考”，这是多么美妙的句子，但我问你：这些活动是在你心里，或是在你心外的呢? 你另一个句子也写得很好，但是： 一 本来所有东西都是空的。春天从哪里来? 二 真正的佛是无名无相的。佛又怎会微笑呢?...
Sunday, 22 May 2011
十五高峰禅师的故事
高峰禅师是中国宋朝时一位伟大的禅师。 当他二十岁时，他的师父给他参一个公案： “生从何来?死往何处?”当他参这个公案时，他觉得自己好像一个在漆黑森林里迷失的人。他后来记述当时他自己完全失落了。 三年过去，高峰日夜勇猛地在此公案上下工夫，但他精神不能集中。最后，在失望之余，他便去拜访有名的雪岩禅师。高峰告诉禅师说他自己不能参透此公案，请求禅师开示。 雪岩禅师便向他说： “三世诸佛都说： ‘众生皆有佛性’，但有一位出家人问赵州禅师： ‘狗子有佛性吗?’赵州答：‘无’，这‘无’是什么意思呢?” 高峰禅师不知如何作答。当他努力想找出答案时，禅师拿起木棒重重地打在他的肩上并赶他走。 在极度痛苦之余，高峰禅师噙着羞愧的泪返回寺院。他不停地思考着雪岩禅师给他的问题。那是什么意思呢?突然，一种体悟在他的心内升起，就像在漆黑的房间内燃点起火焰，那种光笼罩了他整个身体。那公案‘生从何来，死往何处?’的答案变得非常明显。 第二天，当他正在寺院的田间工作时，雪岩禅师到访，问他： “早安，你找到答案没有?” 高峰禅师答道： “如果一个人断灭他的欲念，去找寻答案，他一定会找到他要找的。” 禅师突然抓着他的衣领并喝道： “是谁拖着你这个死尻呀?”虽然高峰完全明白这个公案，但他仍是感到全身僵硬，只像白痴一艘凝视禅师。禅师推开他便走了。...
十四 你要彻底的疯狂
一天，一位访客来到Providence禅中心请教崇山禅师： “如果我学禅，我会开悟吗?” 禅师问： “你为什么想开悟?” 访客答： “对各种事物我都感到烦躁不安，我不感到自由。” 禅师问： “为什么你不感到自由?” 访客答： “我推测我有太多的执着。” 禅师问： “为什么你不断灭这些执着?” 访客答： “它们似乎是那么真实。” 禅师说： “没有人知道自己什么时候会面临死亡，也许是明年、也许是下星期或五分钟之后。因此，你要在现在这一刹那放下一切，保持一颗心好像你已死亡。那你所有的执着便会消失，不管你是否学禅也没有关系。现在你在想： ‘我是有生命和强壮的。’ 因此你便有很多欲望和执着。故此你要想着： ‘我已经死了。’死人是没有欲望的。” 访客问： “我如何可以活着，但做到如死了一般?” 禅师说： “死并不是死。我们有眼、耳、鼻、舌、身、意。但《心经》说：在空性中，无眼、耳、鼻、舌、身、意。如果我们没有了六根，就没有障碍。这是非常容易做到。如果我已经死了，见不能见；闻不能闻。这就像经过餐馆门口嗅到香味，我们只是继续前进。因为这不是我的屋，我不会去碰它。” 访客又问： “我如何修持到如死了一样?” 禅师说： “只要保持大疑问一一 ‘我是谁?’现在我再问你： ‘你是什么?”’ 访客答： “我是一。” 禅师问： “一从何处而来?” 访客答： “从神处来，神是一。” ...
Saturday, 21 May 2011
十三 怎样对治噪音
有一位学生在Cambrigde禅中心问崇山禅师： “我坐禅时被噪音骚扰，应该怎么办呢?” 禅师问： “地毡是什么颜色?” 学生答： “蓝色。” 禅师问： “它是静的还是有声音的?” 学生说： “静的。” 禅师问： “谁制造这静呢?” 学生耸耸肩。 禅师说： “是你，声音和寂静都是由你的思惟所造成。当你认为是静，那便是静；如果你认为是吵闹，便是吵闹。嘈吵不是嘈吵，宁静也不是宁静。真正的宁静是不宁静亦不嘈吵的。如果你用清明心去听车辆往来的声音，而不生起任何概念时，那声音是不嘈吵的。它只是如是。嘈吵和宁静虽然是相对的，但绝对只是如是。” 沉默了一会儿，禅师便问： “蓝色的相对是什么?” 学生答： “我不知道。” 禅师说： “蓝是蓝、白是白，这就是真理。”...
Friday, 20 May 2011
十二 一加二是什么?
有一日，崇山禅师问他的学生： “一加二是什么?” —位学生答： “是三。” 禅师说： “错，一加二等于零。” 学生反问： “为什么?如果有两个苹果，再加一个，你便有三个苹果。” 禅师答： “如果我吃一个苹果，又再吃两个，那就没有苹果。” 学生说： “这是不对的。” 禅师说： “你说一加二等于三，我说一加二是零，究竟谁对呢?” 学生不能回答。 禅师打他一下便说： “狮子抓攫人，狗追逐骨头。” 第二天，禅师再问学生： “一加二是什么?” 学生大喝： “Katz!!!” 禅师问： “这是真理吗?” 学生答： “不是。” 禅师问： “那么什么才是真理?” 学生说： “一加二等于三。” 禅师说： “以前我认为你是只瞎狗，但现在我知道你是只锐眼的狮子。”...
Thursday, 19 May 2011
十— 佛法讲座
崇山禅师七五年四月二十日在纽约禅中心开幕礼之开示 (禅师举起禅棒，缓慢地敲了桌子三下。) 现在是闭幕?还是开幕? 如果你说是‘闭幕’，你就不需进入门而堕入地狱。如果你说是‘开幕’，你便和所有魔鬼共舞，为什么? (禅师举起禅棒在空中画了一个圈，然后把禅棒垂直放在桌面上。)一二三四；五六七八。 (过一会儿。)多谢你们从百忙中抽时间来参加这开幕仪式。今天我们能共聚一堂并不是巧合的。这是我们过去世种下的因缘。是这善缘把我们引领到这佛坛前。 这个因缘是指寻找我们的自性和证入绝对。它的意思是抛离欲望的世界和走进和平与自由的领土。 这就是一年前我们成立圆觉寺和现在义外办纽约国际禅中心的原因。 《心经》有云： ‘色即是空，空即是色。’ 因此所有的名和相都是空的。圆觉寺、纽约国际禅中心、这开幕仪式等等都是空的。 佛经有云： ‘一切众生皆是佛’，既然如此，那我们为何还需要念佛，研究佛经或坐禅呢? 因为我们不认识自己，贪、嗔、痴掩蔽着我们的清明心。如果我们切断一切思惟返回空的心，那时你的心、我的心和所有人类的心都是一样的，我们便和整个宇宙合而为一。 ...
Wednesday, 18 May 2011
十 不难也不易
一九七五年五月，有一位学生有意搬进新成立的New Haven禅中心。他写信给他以前学禅的老师，请教他对于这个抉择的意见。这位禅师回信说： “ 禅修是一件艰钜的工作。千万不要作出错误的决定。不会有容易的方法。道元禅师说： ‘欲修易行道，不能寻真理。”’ 这位学生便问崇山禅师的意见。禅师答道： “如果你想容易的方法，这是欲望。但是如果你想要困难的方法，这也是欲望。禅是放下你所有的欲望 ，那么你便找到真正的道。” “这位老师说禅是难学的，我说禅非常易学。但是我们都是在说同一件事。佛说： ‘众生皆有佛性。’但有人问赵州禅帅，狗子有没有佛性时，他答 ： ‘无。’这样是否表示佛是对的，而赵州是错的呢？其实，这是两种不同的教法而已。” “为什么我说禅是容易的?很多美国禅学生感到学禅非常困难。因为他们以为一定要时常坐禅，可能十年或二十年后他们才会开悟。故此，当我对他们 表示学禅是很容易时，我便治好了他们对困难的执着。同样，赵州禅师教学期间，很多学生对‘佛’与‘佛性’的问题起执着，故提出‘狗子有无佛性’的问题 ，赵州答： ‘无。’这就是赵州开示他们的方法。” “无论你觉得学禅是困难或容易，这些文字便成为障碍，因而你便不能明白 ‘禅’。我时常教导，如果你没有思惟，当下如是就是佛。 ‘困难’是个 思惟， ‘容易’也是思惟，你不应该执着于文字。如果你执着赵州的‘无’，你不能明白赵州的心。如果你执着我的说话时，你就不能明白我所说的‘容易...
Monday, 16 May 2011
九 有关《心经》
崇山禅师： 我有些关于《心经》的问题： 一 经中有云在涅般的境界里， “无智亦无得”故“无所得”。但经中又云：“故知三世诸佛，依般若般罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”为什么涅 般不能证得，但又能证得完全的开悟，即阿耨多罗三藐三菩提? 二 涅般和阿耨多罗三藐三菩提有什么分别一一在一百八十度和“如是的境界”之间一一即在一百八十度未能证得而在三百六十度证得? 三 当我们的心在一百八十度消失时，是否“如是的心”自然就出现呢? 四 《心经》初段讲“色即是空”、“空即是色”。但在第二段则说“是故空中无色”。一句讲“色”与“空”是一样，但另一句则又说不同。虽然我觉得我 明白，可否请你为我再作解释? Ed上 一九七四年十一月二十一日 Ed： 谢谢你的来信，近况如何? 现在解答你的疑问如下： 一 “为什么涅般不能证得?”答：我打你。 “为何能证得阿耨多罗三藐三菩提?” 答：天空是蓝色，草是绿色。 你能明白我的答案吗?这样你便了解不能证得和证得。 ...
Sunday, 15 May 2011
八 你太执着了!
。—天晚上，禅师在耶鲁大学开示完毕后，有一位学生问他： “什么是清明心?” 禅师举起自己的腕表问他： “这是什么?” 学生回答： “一只腕表。” 禅师便说： “你对名和相起了执着，这不是腕表。” 学生问： “那么它又是什么呢?” 禅师答： “你早已知道。” 学生沉默了一会儿，再问： “那是什么呢?” 禅师答道： “你早已知道了，你看到它，我也看到它。” (听众大笑起来) 学生说： “谢谢你!” 禅师问他： “就是这样吗? (传来笑声)你明白了什么?” 学生回答： “我不知道。” 禅师指着一只杯说： “这是一只杯， 学生答： “你已经明白。” 禅师说： “所以我问‘你’!” 学生说： “杯内有清水。” ...
Saturday, 14 May 2011
七 谁需要禅师
一个星期四晚上，禅师在Cambridge禅中心开示完毕后，有一位学生问： “我们是否一定需要禅师，为什么呢?” 禅师反问他： “你为什么来这里呢?” 学生沉默起来。 禅师继续说： “如果你有思惟，便需要禅师，如果你能断灭所有思惟，那便不需要禅师，如果你的心是清明，你就不需要禅师、佛及任何东西。” ...
Friday, 13 May 2011
六 一个小孩问关于死亡
一天晚上，一只住在Cambridge禅中心，名叫Katzie的黑猫，因为长期患病死去，一位学生的七岁女儿因此事而感到伤心。为这只猫举行念佛葬殓后，女童便与崇山禅师小参。 禅师问： “你有什么问题要问呢?” 姬蒂回答： “有，Katzie怎样呢?他去人了哪里呢?” 禅师问： “妳从哪里来呢?” 姬蒂说： “我从妈妈的肚子里来。” 禅师又问： “你妈妈又从哪里来呢?” 姬蒂沉默起来。 禅师说： “世界上所有事物都来自同一样东西。就好像曲奇饼厂，不同形状的曲奇饼如狮子、老虎、大象、房屋和人，它们都有不同的形状和名称，但是它们都是由同一粉团制造出来的，它们的味道也是一样。所以，你所看到的如猫、人、树、太阳、这个地板一一所有这些事物都是一样的。” ’ 姬蒂问： “这些事物究竟是什么?” 禅师答： “人们给这些事物不同的名称。但是他们本身并没有名称。当你思想时，所有事物就有不同的名和相。但当你没有思惟时，所有事物都是一样的，只是人类制造了文字及名相。一只猫不会说：‘我是一只猫。’是人类称呼它是猫。太阳不会说： ‘我叫做太阳。’这也是人类称呼它是太阳。因此，当有人问你： ...
Thursday, 12 May 2011
五 里面——外面
一个星期四晚上，崇山禅师在New Haven禅中心开示完毕后，有一位学生问： “我觉得基督教的神是在我外面，可是禅的神是在我里面，因此神与我是合而为一。对吗?” 禅师问： “里面在哪里?外面又在哪里?” 学生说： “里面是在这里；外面是在外面。” 禅师问： “你如何可以分辨?界线在哪里?” · 学生说： “我是在我的皮肤里面，外面就是在我的皮肤外面。” 禅师问： “这是你身体的皮肤，心的皮肤又在哪里呢?” 学生回答： “心是没有皮肤的。” 禅师问： “那么心在哪里呢?” 学生说： “在我的头里面。” 禅师问： “呀!你的心真是细小! (听众大笑)你’定要保持广阔的心，那时你就会明白神、佛和整个宇宙都能放入你的心中。” 然后禅师举起他的腕表问： “这只腕表是在你外面，还是里面呢?” 学生答： ...
Tuesday, 10 May 2011
Patricia上
崇山禅师： 多谢你的回信，我已照着您的开示去做，在日常生活中保持这“不知的心( Don't know mind)”，但在实行上有困难，因为我还未能把自己多年来累积的习气清除。当我问自己：山和我是相同还是不一样，我很多时都会痛哭起来，或只能把问 题搁下。这个困难真把我难倒。 最初，我兴致勃勃、内心感到愉快和有一股冲劲。现在我的兴致渐渐消退了，我愉悦的心也消退了，请禅师给失落的我一些开示。 我盼望New Haven的禅中心快些开幕启用。使我们有机会和你面谈，让你给我们在修行上一些鼓舞。 一九七五年四月六日 Patricia： 谢谢你的来信，你说保持不知的心很难。如果你审查你思惟的心，这是困难的：，你不应该去检查你思惟的心，思惟是没有问题，不必替它担忧。如果你不被自己的思惟困扰，那么保持“不知的心”并不困难。最初你只能保持一段短时间。但是如果你诚心修持，它会渐渐地增长。 你的心就如大海。当风吹来时，便翻起了大浪。当风力减弱时，波浪便会越来越少。直到风完全平静下来时，海面又波平如镜。此时，高山、大树及一切事物的倒影又在海面上反映出来。现在你的心里有许多思惟的波浪。但如果你继续修持“不知的心”，这思惟会逐渐消失，到最后你的心就经常是清明的，那颗变得清明的心就是明镜：当红色出现时，镜子就是红色；当黄色出现时，镜子就是黄色；高山出现时，镜子就是高山。你的心就是山，山就是你的心。它们并不两样。因此不执着于思惟是非常重要的。如果有任何思惟涌现在你的心时，千万不必担心，只要保持“不知的心”。...
Wednesday, 4 May 2011
四 对初机学者的开示
崇山禅师： 星期三晚我参加你在耶鲁大学的一个研讨会，我有幸见到你，听到你的开示及接触到其他学禅的人士，感到很有兴趣。我本人学禅是靠自己用功，我的知识是从书本中得来的，同时我觉得自己的修禅方法有些不正确，和有避世的倾向。但今次我见到其他学禅的人却能生活自如，这又使我减少了这种消极的看法，并能重新鼓我对学禅的兴趣。这次对禅的直接体验，引发了我对修禅的一连串问题。故此我写这封信给你。 可否请你介绍一些修禅的方法给初学者呢?我坐禅用数息法差不多一个月了。你认为我应该继续用这个方法，还是改用其他的方法呢?同时，你能否指示我如何将“禅”运用在日常的生活中呢?我自己曾经尝试尽量去做应做的事而不生起分别心，看来也有点微效；但我仍然未能除去一个意念：就是认为我们在行为上应有一个更为具体的准则(即戒条)。我曾经读过某些共有十六条的戒条，这些戒条是否只为那些开悟了的人而设?抑或是为未开悟的人在日常中作为行为的参考，循此途径而证得开悟呢? 我曾经看过一个名为Sesshin的参禅活动，是给在家居士在寺院中，或禅中心修禅，及与导师共修的。请问你的禅中心有没有这种活动呢?如果有的话，请给我详细的资料。 我对于实际的修持和禅宗开悟的历史、解释、及例证等的关系感到有点混淆，这些知识我已读得足够，但我始终不能领略，因为我根本没有直接的体验。但是你却用文字去教学生，这是我不明白的地方。在阅读时，我不断有思惟，最终都逃不出这个文字的框框。因此我已经停止尝试思考文字内里的含义，而是尝试去修行及坐禅，并问自己谁在写这些文字、谁在吃饭和睡觉等等，但是我又怀疑我是否没有真正把文字的含义融汇贯通呢?我又怕这种想法只会增加自己思想上的混淆，或者请禅师点破我的迷惑。 ...
Tuesday, 3 May 2011
三 我的法是无价的
有一位学生来找香峰禅师说： “师父，请你教我佛法。” 香峰禅师说： “很对不起，我的法是无价的。” 学生问： “你需要多少钱?” 禅师反问他： “你可以给我多少钱呢?” 这学生便从袋里拿出数个铜钱来，对禅师说： “这已是我全部所有。” 香峰禅师回答说： “就是你送给我一堆像山那么高的金，我的法仍然不能衡量的。” 因此这个学生便离去继续修禅。苦修了几个月后，他回来礼拜香峰禅师说： “师父，我会把生命奉献给你，我会为你做任何事情，我会做你的奴仆。请你教导我! ” 香峰禅师回答： “就算你给我献身一千次，我的法仍然是不能衡量的。” 学生再一次很失望地离去。经过多个月的勤修，他再次来求禅师说： “我会把我的心送给你，你会教导我吗?” 香峰禅师说： “你的心是一堆恶臭的垃圾，对我一点用处也没有。就算你给我千万个心，我的法仍然是不能衡量的。” 学生又再次离去苦修。过了一段日子，他便了解到宇宙的空性。因此，他又回到香峰禅师面前说： “现在我已了解到你的‘法’是如何无价可比了。” 香峰禅师问： “如何无价可比?” 学生大喝一声： “Katz！！！” 香峰禅师回答： “不对，它要比这个更昂贵。” 这次，当学生离开时，他感到彻底的迷惑与极度的失望。他发誓除非他证得最大的开悟，否则他不会再去见香峰禅师。...
